HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О дарении земель

Хадис № 3067

حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَبُو حَفْصٍ، حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، حَدَّثَنَا أَبَانُ، قَالَ عُمَرُ: وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُثْمَانُ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ صَخْرٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ غَزَا ثَقِيفًا، فَلَمَّا أَنْ سَمِعَ ذَلِكَ صَخْرٌ رَكِبَ فِي خَيْلٍ يُمِدُّ النَّبِيَّ ﷺ، فَوَجَدَ نَبِيَّ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلم قَدِ انْصَرَفَ، وَلَمْ يَفْتَحْ فَجَعَلَ صَخْرٌ يَوْمَئِذٍ عَهْدَ اللَّهِ وَذِمَّتَهُ: أَنْ لَا يُفَارِقَ هَذَا الْقَصْرَ حَتَّى يَنْزِلُوا عَلَى حُكْمِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَلَمْ يُفَارِقْهُمْ حَتَّى نَزَلُوا عَلَى حُكْمِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ صَخْرٌ: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ ثَقِيفًا قَدْ نَزَلَتْ عَلَى حُكْمِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَأَنَا مُقْبِلٌ إِلَيْهِمْ وَهُمْ فِي خَيْلٍ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالصَّلَاةِ جَامِعَةً، فَدَعَا لِأَحْمَسَ عَشْرَ دَعَوَاتٍ: «اللَّهُمَّ بَارِكْ لِأَحْمَسَ، فِي خَيْلِهَا وَرِجَالِهَا» وَأَتَاهُ الْقَوْمُ فَتَكَلَّمَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ، فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، إِنَّ صَخْرًا أَخَذَ عَمَّتِي، وَدَخَلَتْ فِيمَا دَخَلَ فِيهِ الْمُسْلِمُونَ، فَدَعَاهُ، فَقَالَ: «يَا صَخْرُ، إِنَّ الْقَوْمَ إِذَا أَسْلَمُوا، أَحْرَزُوا دِمَاءَهُمْ، وَأَمْوَالَهُمْ، فَادْفَعْ إِلَى الْمُغِيرَةِ عَمَّتَهُ» فَدَفَعَهَا إِلَيْهِ، وَسَأَلَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ: مَا لِبَنِي سُلَيْمٍ قَدْ هَرَبُوا عَنِ الْإِسْلَامِ، وَتَرَكُوا ذَلِكَ الْمَاءَ؟ فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، أَنْزِلْنِيهِ أَنَا وَقَوْمِي، قَالَ: «نَعَمْ» فَأَنْزَلَهُ وَأَسْلَمَ - يَعْنِي السُّلَمِيِّينَ - فَأَتَوْا صَخْرًا فَسَأَلُوهُ أَنْ يَدْفَعَ إِلَيْهِمُ الْمَاءَ، فَأَبَى، فَأَتَوُا النَّبِيَّ ﷺ، فَقَالُوا: يَا نَبِيَّ اللَّهِ؟ أَسْلَمْنَا وَأَتَيْنَا صَخْرًا لِيَدْفَعَ إِلَيْنَا مَاءَنَا فَأَبَى عَلَيْنَا، فَأَتَاهُ، فَقَالَ: «يَا صَخْرُ، إِنَّ الْقَوْمَ إِذَا أَسْلَمُوا أَحْرَزُوا أَمْوَالَهُمْ وَدِمَاءَهُمْ، فَادْفَعْ إِلَى الْقَوْمِ مَاءَهُمْ»، قَالَ: نَعَمْ يَا نَبِيَّ اللَّهِ، فَرَأَيْتُ وَجْهَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَتَغَيَّرُ عِنْدَ ذَلِكَ حُمْرَةً حَيَاءً مِنْ أَخْذِهِ الْجَارِيَةَ، وَأَخْذِهِ الْمَاءَ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:его иснад слаб
  • Аль-Албани:иснад слабыйضعيف الإسنادضعيف سنن أبي داود ج1 ص247
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص672
Нам передал Умар ибн аль-Хаттаб Абу Хафс, ему передал аль-Фирьяби, ему передал Абан, — Умар сказал: это ибн Абдуллах ибн Абу Хазим, — который сказал: мне передал Усман ибн Абу Хазим от своего отца, от своего деда Сахра: Посланник Аллаха ﷺ совершил военный поход против (племени) Сакиф. Когда об этом услышал Сахр, он выступил с конницей, чтобы подкрепить Пророка ﷺ, но обнаружил, что Пророк Аллаха ﷺ уже отступил и не завоевал (крепость). И Сахр в тот день дал завет Аллаха и Его гарантию, что не покинет эту крепость, пока они не подчинятся решению Посланника Аллаха ﷺ. И он не покидал их, пока они не подчинились решению Посланника Аллаха ﷺ. Тогда Сахр написал ему: «Далее: Сакиф подчинилось твоему решению, о Посланник Аллаха, и я направляюсь к ним, а они на конях». И Посланник Аллаха ﷺ велел объявить общую молитву и произнёс за (племя) Ахмас десять молитв: «О Аллах, благослови Ахмас в их конях и в их мужах». И к нему пришли люди, и заговорил аль-Мугира ибн Шуба, сказав: «О Пророк Аллаха, Сахр забрал мою тётку, а она вошла в то, во что вошли мусульмане». Тогда он позвал его и сказал: «О Сахр, если люди принимают ислам, они сохраняют свою кровь и своё имущество, так отдай аль-Мугире его тётку». И он отдал её ему. И спросил Пророк Аллаха ﷺ: «Что случилось с бану Сулайм, что они убежали от ислама и оставили тот источник воды?» Тогда Сахр сказал: «О Пророк Аллаха, поселите меня там вместе с моим народом». Он сказал: «Да». И он поселил его там, и (бану Сулайм) приняли ислам, — то есть суламиты. Затем они пришли к Сахру и попросили его отдать им воду, но он отказал. Тогда они пришли к Пророку ﷺ и сказали: «О Пророк Аллаха! Мы приняли ислам и пришли к Сахру, чтобы он отдал нам нашу воду, но он отказал нам». Тогда он пришёл к нему и сказал: «О Сахр, если люди принимают ислам, они сохраняют своё имущество и свою кровь, так отдай этим людям их воду». Он сказал: «Да, о Пророк Аллаха». И я увидел, как лицо Посланника Аллаха ﷺ покраснело при этом от смущения за то, что он взял ту девушку и взял ту воду.
т. 3 с. 175

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сунан ад-Дарими
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 8, с. 221
مُظْلِمَةٌ مُنْكَرَةٌ وَذَكَرَ أَبُو دَاوُدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْمَخْزُومِيِّ قَالَ مَا لَمْ تَنَلْهُ أَخْفَافُ الْإِبِلِ يَعْنِي أَنَّ الْإِبِلَ تَأْكُلُ مُنْتَهَى رُءُوسِهَا وَيَحْمِي مَا فَوْقَهُ وَذَكَرَ الْخَطَّابِيُّ وَجْهًا آخَرَ وَهُوَ أَنَّهُ إِنَّمَا يَحْمِي مِنَ الْأَرَاكِ مَا بَعُدَ مِنْ حَضْرَةِ الْعِمَارَةِ فَلَا تَبْلُغُهُ الْإِبِلُ الرَّائِحَةُ إِذَا أُرْسِلَتْ فِي الرَّعْيِ انْتَهَى كَلَامُ الْمُنْذِرِيِّ [٣٠٦٥] (يَعْنِي أَنَّ الْإِبِلَ تَأْكُلُ إِلَخْ) حَاصِلُهُ أَنَّ ذَاكَ هُوَ مَا لَمْ تَنَلْهُ أَفْوَاهُهَا حَالَ مَشْيِهَا عَلَى أَخْفَافِهَا كَذَا فِي فَتْحِ الْوَدُودِ [٣٠٦٦] (عَنْ حِمَى الْأَرَاكِ) الْأَرَاكُ شَجَرٌ مَعْرُوفٌ يُتَّخَذُ مِنْهُ السِّوَاكُ وَيُقَالُ لَهُ بِالْفَارِسِيَّةِ درخت بيلو (أَرَاكَةً فِي حِظَارِي) أَرَادَ الْأَرْضَ الَّتِي فِيهَا الزَّرْعُ الْمُحَاطُ عَلَيْهَا كَالْحَظِيرَةِ وَيُفْتَحُ الْحَاءُ وَتُكْسَرُ وَكَانَتْ تِلْكَ الْأَرَاكَةُ فِي أَرْضٍ أَحْيَاهَا فَلَمْ يَمْلِكْهَا وَمَلَكَ الْأَرْضَ دُونَهَا إِذْ كَانَتْ مَرْعًى لِلسَّارِحَةِ قَالَهُ فِي الْمَجْمَعِ وَكَذَا قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي الْمَعَالِمِ وَزَادَ فَأَمَّا الْأَرَاكَةُ إِذَا نَبَتَ فِي مِلْكِ رَجُلٍ فَإِنَّهُ مَحْمِيٌّ لِصَاحِبِهِ غَيْرُ مَحْظُورٍ عَلَيْهِ تَمَلُّكُهُ وَالتَّصَرُّفُ فِيهِ فَلَا فَرْقَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ سَائِرِ الشَّجَرِ الَّذِي يَتَّخِذُهُ النَّاسُ فِي أَرَاضِيهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ انْتَهَى (قال فرج) هو بن سَعِيدٍ وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ [٣٠٦٧] (قَالَ عُمَرُ) أي بن الْخَطَّابِ أَبُو حَفْصٍ الْمَذْكُورُ (وَهُوَ) أَيْ أَبَانُ (غَزَا ثَقِيفًا) أَيْ فِي غَزْوَةِ الطَّائِفِ فِي شَوَّالٍ سَنَةَ ثَمَانٍ (يُمِدُّ) مِنَ الْإِمْدَادِ أَيْ يُعِينُ (عَهْدَ اللَّهِ) بِالنَّصْبِ مَفْعُولُ جَعَلَ (هَذَا الْقَصْرَ) أَيْ قَصْرَ ثَقِيفٍ (فَلَمْ يُفَارِقْهُمْ) أَيْ لَمْ يُفَارِقْ صَخْرٌ ثَقِيفًا (فَدَعَا لِأَحْمَسَ عَشْرَ دعوات وكان صخرا حمسيا (فِي خَيْلِهَا) أَيْ فِي فُرْسَانِ أَحْمَسَ وَهُوَ رِكَابُ الْخَيْلِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى وَأَجْلِبْ عليهم بخيلك ورجلك أَيْ بِفُرْسَانِكَ وَمُشَاتِكَ (وَرِجَالِهَا) بِكَسْرِ الرَّاءِ وَبِفَتْحِ الْجِيمِ جَمْعُ الرَّاجِلِ وَهُوَ مَنْ لَيْسَ لَهُ ظَهْرٌ يَرْكَبُهُ بِخِلَافِ الْفَارِسِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا (وأتاه) أي النبي (الْقَوْمُ) أَيْ قَوْمُ ثَقِيفٍ (فَتَكَلَّمَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ) وَهُوَ ثَقَفِيٌّ (وَدَخَلَتْ فِيمَا دَخَلَ فِيهِ الْمُسْلِمُونَ) أَيْ دَخَلْتْ فِي الْإِسْلَامِ (وَسَأَلَ) أَيْ صَخْرٌ (مَا لِبَنِي سُلَيْمٍ) كَذَا فِي بَعْضِ النُّسَخِ وَفِي بَعْضِهَا مَاءٌ بِالْهَمْزَةِ وَهُوَ الظَّاهِرُ (فأبو إِلَخْ) يَعْنِي صَخْرًا وَقَوْمَهُ أَيِ امْتَنَعُوا مِنْ دَفْعِ الْمَاءِ إِلَيْهِمْ قَالَ الْخَطَّابِيُّ يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ أَمْرُهُ بِرَدِّهِ الْمَاءَ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا هُوَ عَلَى مَعْنَى اسْتِطَابَةِ النَّفْسِ عَنْهُ وَلِذَلِكَ كَانَ يَظْهَرُ فِي وَجْهِهِ أَثَرُ الْحَيَاءِ وَالْأَصْلُ أَنَّ الْكَافِرَ إِذَا هَرَبَ عَنْ مَالِهِ فَإِنَّهُ يَكُونُ فَيْئًا فَإِذَا صَارَ فَيْئًا وَقَدْ مَلَكَهُ رَسُولُ الله ثُمَّ جَعَلَهُ لِصَخْرٍ فَإِنَّهُ لَا يَنْتَقِلُ مِلْكُهُ عَنْهُ إِلَيْهِمْ بِإِسْلَامِهِمْ فِيمَا بَعْدُ وَلَكِنَّهُ اسْتَطَابَ نَفْسَ صَخْرٍ عَنْهُ ثُمَّ رَدَّهُ عَلَيْهِمْ تَأَلُّفًا لَهُمْ عَلَى الْإِسْلَامِ وَتَرْغِيبًا لَهُمْ فِي الدِّينِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَأَمَّا رَدُّ الْمَرْأَةِ فَقَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى أَيْضًا كَمَا فَعَلَ ذَلِكَ فِي سَبْيِ هَوَازِنَ بَعْدَ أَنِ اسْتَطَابَ أَنْفُسَ الْغَانِمِينَ عَنْهَا وَقَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْأَمْرُ فِيهَا بِخِلَافِ ذَلِكَ لِأَنَّ الْقَوْمَ إنما نزلوا على حكم رسول الله فَكَانَ السَّبْيُ وَالْمَالُ وَالدِّمَاءُ مَوْقُوفَةً عَلَى مَا يُرِيهِ اللَّهُ ﷿ فِيهِمْ فَرَأَى رَسُولُ الله أَنْ يَرُدَّ الْمَرْأَةَ وَأَنْ لَا تُسْبَى انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ صَخْرٌ هَذَا هُوَ أَبُو حَازِمٍ صخر بن الْعَيْلَةِ وَهُوَ بِفَتْحِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْيَاءِ آخِرَ الْحُرُوفِ بَعْدَهَا لَامٌ مَفْتُوحَةٌ وَتَاءُ تَأْنِيثٍ الْبَجَلِيُّ الْأَحْمَسِيُّ عِدَادُهُ فِي الْكُوفِيِّينَ لَهُ صحبة والعيلة اسْمُ أُمِّهِ
Тёмное и неприемлемое. Абу Дауд передал от Мухаммада ибн аль-Хасана аль-Махзуми, который сказал: «То, чего не достигают копыта верблюдов», то есть верблюды едят до пределов своих голов и защищают то, что выше. Аль-Хаттаби привёл другое мнение, согласно которому защищается от сорняков (арак) то, что находится вне пределов ограждения, куда не могут дотянуться верблюды, когда их выпускают на пастбище. На этом заканчивается речь аль-Мунзири. [3065] (То есть верблюды едят и так далее) Суть в том, что это то, чего не достигают их рты, когда они идут на своих копытах. Так сказано в «Фатх аль-Вадуд». [3066] (О защите арака) Арак — известное дерево, из которого делают мисвак, на персидском его называют «дерахт билу» (арака в ограде). Под араком здесь понимается земля, на которой растёт посев, окружённый, как ограда. Буква «ха» открывается и меняется на «касру». Это арака на земле, которую он не владел, а владел землёй под ней, так как это было пастбище для скота. Это сказано в «аль-Маджма‘», так же сказал аль-Хаттаби в «аль-Ма‘алим», добавив: если арака растёт на земле человека, то она защищена для владельца, и ему не запрещено владеть и распоряжаться ею, и нет разницы между ней и другими деревьями, которые люди имеют на своих землях. Аллах знает лучше. На этом заканчивается (сказал Фаррадж), он — сын Са‘ида. Аль-Мунзири не комментировал этот хадис. [3067] (Сказал Умар) — имеется в виду Умар ибн аль-Хаттаб, Абу Хафс, упомянутый здесь, он же Абан. Он участвовал в походе против Таифа в месяце шавваль восьмого года хиджры. Он оказывал помощь (имдАд) — то есть поддерживал — договору Аллаха, воздвиг этот дворец, то есть дворец Таифа, и не покидал их, то есть не покидал Сахра ибн Таифа. Он молился за Ахмаса десять раз, и был Сахр — хамасянин — в его коннице, то есть в конных войсках Ахмаса, который был всадником, как сказано в Коране: «И приведи на них своих конников и пеших». «Пешие» — это те, кто не имеет лошадей, в отличие от всадников, как в аяте: «И возвестите людям о хадже, придут к тебе пешие». К нему, то есть к пророку ﷺ, пришли люди, народ Таифа, и заговорил Мугейра ибн Шу‘ба, который был из Таифа, и вошёл в ислам вместе с мусульманами. Сахр спросил: «Что с Бану Сулейм?» — так в некоторых рукописях, в других — «вода» с хамзой, что более вероятно. «Абу Илах» — имеется в виду Сахр и его народ, то есть они отказались давать воду им. Аль-Хаттаби говорит, что это похоже на то, что он хотел отказать им в воде, что было проявлением отвращения к ним. Поэтому на лице его был виден стыд. Основное положение таково: неверный, если убегает от своей собственности, становится фей’ом (военной добычей). Если он становится фей’ом и его собственность переходит к пророку ﷺ, а затем он отдаёт её Сахру, то владение не переходит к ним с их принятием ислама, но Сахр отвращается от них, а затем возвращает им имущество, чтобы расположить их к исламу и побудить к вере. Аллах знает лучше. Что касается возврата женщины, то это тоже может означать то же самое, как было сделано с пленницами Хауазин после того, как добытчики отвращались от них. Однако это может иметь и противоположное значение, поскольку люди подчинялись постановлению пророка ﷺ, и плен, имущество и кровь были подчинены тому, что укажет Аллах в их отношении. Пророк решил вернуть женщину и не отдавать её в плен. На этом заканчивается. Аль-Мунзири сказал: Сахр — это Абу Хазим Сахр ибн аль-‘Айла, с открытой ‘айн и сукун.