Выражена неуверенность в том, что обязательное взимание джизьи не является путем сунны, и, возможно, именно это и имеется в виду под понятием «бараа» (освобождение). Так говорится в «Фатх аль-Вадуд». Аль-Мунзири, Абу Абд-Аллах, не приписывал это имени «Интиха». Аль-Миззи, который был ашаритом, также говорил «Интиха». Я сказал, что это ашарит из Дамаска, передавали от него Абу Салих аль-Ашари и достоверный по мнению Ибн Хиббана, а Абу Зура’а говорил, что не встречал никого с именем «Интиха». Некоторые же утверждали, что его имя — Муслим.
[3082] (Язид ибн Хамир) с буквой ха (خ) в форме уменьшительного (المعجمة) — «биджзийятаха» (بجزيتها), то есть «с её хараджа», поскольку харадж обязателен при покупке земель хараджийских. Аль-Хаттаби объясняет, что здесь под джизьей понимается харадж.
Доказательство из хадиса состоит в том, что если мусульманин покупает землю хараджийскую у неверного, то харадж с неё не снимается. К этому мнению склонялись сторонники рассуждения, однако они не считали, что с того, что земля даёт урожай зерна, взимается десятина (ушр), и говорили, что харадж и ушр не могут сосуществовать.
Большинство учёных считают, что ушр обязателен на зерно, которое даёт земля, если оно достигает пяти васков (мера). Аль-Шафии же говорил о харадже двумя способами: один — как джизья, другой — как арендная плата. Если земля открывается по договору мира (сульх), при котором земля остаётся за её владельцами, и неверные проживают на ней, выплачивая харадж, то харадж приравнивается к джизье, которая взимается с их голов. Если кто из них принимает ислам, то с него снимается харадж, как снимается джизья с раба, но при этом он обязан платить ушр с того, что даёт его земля. Если же открытие происходит с тем, что земля становится собственностью мусульман, и ежегодно с неё что-то платится, то земля считается собственностью мусульман, а взимаемое с неё — арендной платой, независимо от того, принял ли кто из них ислам или остался в неверии. Если кто-то из них продаёт часть такой земли, то продажа недействительна, так как он продаёт то, чем не владеет. Это путь земли ас-Савад по мнению аль-Шафии.
Выражение «факда истакала хиджрату» означает приближение к тому, чтобы «истикала» — то есть «освободить хиджру» (переселение), поскольку мусульманин, приобретая землю хараджийскую у зимми, будь то покупка или аренда, обязан платить харадж с этой земли и занимает положение зимми в уплате, возвращаясь к той земле после того, как оставил её. Он подобен тому, кто совершил переселение, поскольку переселение означает оставление земель неверия (صغار كافر — с открытой сэд и сукуном на фа — униженный неверный), то есть близок к тому, чтобы повернуть спину исламу. Это потому, что неверный унижен уплатой хараджа, а когда мусульманин берёт эту землю у него, унижение возвращается к нему, словно он снял унижение с шеи неверного и положил его на свою собственную. Ислам — это достоинство, а неверие — унижение. Если мусульманин выбирает унижение, значит, он отвернулся от ислама.
Шейх ал-Аллама аль-Ардабили в «Азхар» — комментарии к «аль-Масабих» говорит, что в этом хадисе содержится запрет на покупку земли хараджийской у зимми и других из-за унижения, которое в этом содержится, и верующий не должен унижать себя. То же самое относится к просьбе о защите (истиджар).
Учёные выделяют три вида земель хараджийских:
1. Имам силой открывает город и делит его между завоевателями, затем компенсирует их стоимость и оставляет землю за мусульманами, налагая на неё харадж, как это сделал Умар ﷺ в ас-Савад аль-Ирака.
2. Имам открывает город по договору мира (сульх), при котором земля остаётся за мусульманами, а неверные проживают на ней, платя харадж. Земля считается фей’ом (грабежом), а харадж — арендной платой, которая не снимается с их исламом.
3. Имам открывает город по договору мира, при котором земля остаётся за неверными, а они проживают на ней, платя харадж, который считается джизьей и снимается с их исламом. Этот хадис у учёных объясняется именно этим видом и не ограничивается только им.
В «аль-Хидайя» сказано, что достоверно, что сподвижники ﷺ покупали земли хараджийские и платили с них харадж.
Аль-Байхаки в «аль-Ма’рифа» говорит, что у Ибн Мас’уда, Хаббаба ибн аль-Артти, Хусейна ибн Али и Шурейха была земля хараджийская.
Затем он приводит по иснаду от Утбы ибн Фаркад ас-Сулеми, что он сказал Умару ибн аль-Хаттабу: «Я купил землю из земель ас-Савад». Умар ответил: «Ты в ней как её хозяин». Затем приводится по пути Кайса ибн Муслима от Тарика ибн Шихаба, что женщина из народа Бахз аль-Малик приняла ислам, и Умар ибн аль-Хаттаб написал, что если она выберет свою землю и выплатит то, что на ней, то пусть её оставят в покое с её землёй, иначе пусть отделят мусульман от их земель.
Формулировка Абдурраззака и Ибн Аби Шейбы: что одна из землевладельцев из народа Бахз аль-Малик приняла ислам, и Умар приказал отдать ей её землю, чтобы она платила с неё харадж. Также приводится от Зубейра ибн Ади, что один из землевладельцев принял ислам при Али, и Али сказал: «Если ты останешься на своей земле, мы снимем джизью с твоей головы и возьмём её с твоей земли, а если уйдёшь с неё, то мы имеем на неё право». Ибн Аби Шейба приводит от Умара и Али, что они сказали: «Если он принял ислам и у него есть...»