А в риваяте Ибн Маджи: «Возможно, ты просунул свою руку в отверстие» (да благословит тебя Аллах в ней). Аль-Хаттаби сказал: это не указывает на то, что он передал ему её тотчас же, но это следует понимать как разъяснение положения о находке, которая, если её объявляли в течение года и хозяин не нашёлся, становится собственностью нашедшего. Конец слов аль-Хаттаби.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Ибн Маджа, и в его иснаде — Муса ибн Якуб аз-Зам‘и, которого Йахья ибн Ма‘ин признал надёжным, а Ибн Ади сказал: «По-моему, в нём нет ничего плохого», тогда как ан-Насаи сказал: «Он не силён».
1 — Глава о раскопке древних (‘адитских) могил
[3088] и далее. Смысл слова «‘адийя» — «древняя»; по обычаю арабов они относили всё древнее к племени Ад, народу Худа (мир ему). А «набш» — это извлечение сокрытого и раскрытие одной вещи из-под другой; отсюда же слово «наббаш» (расхититель могил).
(От Муджира) — с уменьшительной формой через «джим» — (ибн Абу Буджайра) — тоже в уменьшительной форме. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: он неизвестен (маджхуль). (Это — могила Абу Ригаля). В «Аль-Камус» сказано: Абу Ригаль — по форме как «китаб» — упомянут в «Сунан» Абу Дауда, в «Далаиль ан-нубувва» и других источниках со слов Ибн Умара: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, когда мы вышли с ним в Таиф. Мы прошли мимо одной могилы, и он сказал: «Это могила Абу Ригаля». Он был отцом [племени] Сакиф и происходил из [народа] Самуд. Он был в этом заповедном месте (Харам), где от него отводилось [наказание], но когда он вышел из него, его постигла кара» — и далее хадис.
Слова аль-Джаухари, что он был проводником для эфиопов, когда они направлялись к Мекке, и умер в пути, — не самые удачные; равно как и слова Ибн Сиды, что он был рабом Шуайба и был несправедливым сборщиком десятины (‘аш-шар джа’ир). На этом заканчиваются слова автора «Аль-Камус». (Отводилось от него) — то есть наказание. (Когда же он вышел) — то есть из Харама — (постигла его кара) — с огласовкой «кясра» на «нун», то есть наказание. (И знамением этого) — то есть его признаком — (было то, что) — то есть дело было в том, что — (с ним была похоронена ветвь) — вероятно, здесь имеется в виду кусок золота в форме ветви, как сказал автор «Фатх аль-вадуд». А в «Шарх аль-Мавахиб» сказано: «гусн» — с огласовкой «дамма» на «гайн» — единственное число от «агсан» (ветви), то есть концы дерева, а здесь подразумевается золотой прут, на который он опирался, и, как говорят, весил он более двадцати ритлей.
Аль-Хаттаби сказал: этот случай относится к разряду «риказ» (найденного сокровища), поскольку это имущество из захоронений времён невежества (джахилийи), чей владелец неизвестен. Абу Ригаль был из остатков народа, который Аллах ﷻ погубил, не оставив от них ни потомства, ни продолжения рода, поэтому решение относительно этого имущества стало подобным решению о «риказ». В этом также довод на дозволенность раскапывать могилы многобожников, если в этом есть польза или выгода для мусульманина, и что их неприкосновенность не подобна неприкосновенности могил мусульман. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов аль-Хаттаби.
А в «Тадж аль-арус», толковании к «Аль-Камус», Ибн аль-Мукаррам сказал: я видел на полях «Ас-Сихах», что Абу Ригаля звали Зайд ибн Мухаллиф, и он был рабом пророка Салиха ﷺ, которого тот послал собирать садаку. Он пришёл к людям, у которых не было молока, кроме как от одной овцы, а у них был ребёнок, чья мать умерла, и они питали его молоком этой овцы, то есть кормили его. Он же отказался брать что-либо иное, кроме неё [овцы]. Они сказали: «Оставь её нам, чтобы мы могли выхаживать этим ребёнка», но он отказался. Говорят, что на него с небес обрушилась молния (кариа), а говорят также, что его убил хозяин овцы. Когда же Салих ﷺ не нашёл его, он встал во время паломнического сезона и обратился к людям с расспросами, и ему сообщили о его поступке, и он проклял его. Могила его находится между Меккой и Таифом, и люди бросают в неё камни. Конец.
А в «Инсан аль-‘уйун» в разделе о жизни Пророка сказано: он ﷺ прошёл мимо могилы и сказал: «Абу Ригаль» — а он был отцом [племени] Сакиф, то есть был из [народа] Самуд, народа Салиха, и его постигла та же кара, что постигла его народ, в этом самом месте. Затем он был похоронен в нём после того, как был в Хараме, и та кара его не коснулась; но когда он вышел из Харама в упомянутое место, его постигла кара.
А в «Аль-Ара’ис» от Муджахида: его спросили, остался ли кто-нибудь из народа Лута. Он ответил: «Нет, кроме одного человека, который оставался сорок дней, будучи в Хараме. К нему приблизился камень, чтобы поразить его в Хараме, но встали перед ним ангелы Харама и сказали камню: «Возвращайся туда, откуда пришёл, ибо этот человек в заповедной земле Аллаха Всевышнего». Камень возвратился и остановился за пределами Харама на сорок дней между небом и землёй, пока человек не завершил свои дела и не вышел из Харама в это место — тогда камень поразил его и убил, и он был похоронен там». Конец.
А в «Лисан аль-араб»: Абу Ригаль — это кунья; говорят, что он был человеком, собиравшим десятину в прежние времена, будучи несправедливым, и его могилу забрасывают камнями до сих пор; могила его находится между Меккой и Таифом, и он был рабом Шуайба (мир ему).
Джарир сказал: «Когда умрёт аль-Фараздак, забросайте его камнями, как забрасываете камнями могилу Абу Ригаля».
А в «Джами‘ аль-усуль» сказано: его приводят в пример несправедливости и злого рока, и его могилу до сих пор забрасывают камнями паломники. Конец.
А в «Сунан ат-Тирмизи» [сообщается], что некий человек из [племени] Сакиф развёлся со своими жёнами, и Умар сказал ему: «Ты непременно вернёшь своих жён, или я забросаю камнями твою могилу, как была забросана камнями могила Абу Ригаля». И Аллах лучше знает истину.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
Этим завершается «Книга о хараже и правлении».