HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О болезнях, искупающих грехи

Хадис № 3089

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، يُقَالُ لَهُ: أَبُو مَنْظُورٍ، عَنْ عَمِّهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَمِّي، عَنْ عَامِرٍ الرَّامِ، أَخِي الْخَضِرِ - قَالَ أَبُو دَاوُدَ: قَالَ النُّفَيْلِيُّ: هُوَ الْخَضِرُ، وَلَكِنْ كَذَا قَالَ - قَالَ: إِنِّي لَبِبِلَادِنَا إِذْ رُفِعَتْ لَنَا رَايَاتٌ وَأَلْوِيَةٌ، فَقُلْتُ: مَا هَذَا؟ قَالُوا: هَذَا لِوَاءُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَأَتَيْتُهُ وَهُوَ تَحْتَ شَجَرَةٍ قَدْ بُسِطَ لَهُ كِسَاءٌ، وَهُوَ جَالِسٌ عَلَيْهِ، وَقَدِ اجْتَمَعَ إِلَيْهِ أَصْحَابُهُ، فَجَلَسْتُ إِلَيْهِمْ، فَذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْأَسْقَامَ، فَقَالَ: «إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا أَصَابَهُ السَّقَمُ، ثُمَّ أَعْفَاهُ اللَّهُ مِنْهُ، كَانَ كَفَّارَةً لِمَا مَضَى مِنْ ذُنُوبِهِ، وَمَوْعِظَةً لَهُ فِيمَا يَسْتَقْبِلُ، وَإِنَّ الْمُنَافِقَ إِذَا مَرِضَ ثُمَّ أُعْفِيَ كَانَ كَالْبَعِيرِ، عَقَلَهُ أَهْلُهُ، ثُمَّ أَرْسَلُوهُ فَلَمْ يَدْرِ لِمَ عَقَلُوهُ، وَلَمْ يَدْرِ لِمَ أَرْسَلُوهُ» فَقَالَ رَجُلٌ مِمَّنْ حَوْلَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا الْأَسْقَامُ؟ وَاللَّهِ مَا مَرِضْتُ قَطُّ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «قُمْ عَنَّا، فَلَسْتَ مِنَّا»، فَبَيْنَا نَحْنُ عِنْدَهُ إِذْ أَقْبَلَ رَجُلٌ عَلَيْهِ كِسَاءٌ، وَفِي يَدِهِ شَيْءٌ قَدِ الْتَفَّ عَلَيْهِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي لَمَّا رَأَيْتُكَ أَقْبَلْتُ إِلَيْكَ فَمَرَرْتُ بِغَيْضَةِ شَجَرٍ فَسَمِعْتُ فِيهَا أَصْوَاتَ فِرَاخِ طَائِرٍ، فَأَخَذْتُهُنَّ فَوَضَعْتُهُنَّ فِي كِسَائِي، فَجَاءَتْ أُمُّهُنَّ فَاسْتَدَارَتْ عَلَى رَأْسِي، فَكَشَفْتُ لَهَا عَنْهُنَّ فَوَقَعَتْ عَلَيْهِنَّ، مَعَهُنَّ فَلَفَفْتُهُنَّ بِكِسَائِي ، فَهُنَّ أُولَاءِ مَعِي، قَالَ: «ضَعْهُنَّ عَنْكَ» فَوَضَعْتُهُنَّ، وَأَبَتْ أُمُّهُنَّ إِلَّا لُزُومَهُنَّ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِأَصْحَابِهِ: «أَتَعْجَبُونَ لِرُحْمِ أُمِّ الْأَفْرَاخِ فِرَاخَهَا؟» قَالُوا: نَعَمْ، يَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: «فَوَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ، لَلَّهُ أَرْحَمُ بِعِبَادِهِ مِنْ أُمِّ الْأَفْرَاخِ بِفِرَاخِهَا، ارْجِعْ بِهِنَّ حَتَّى تَضَعَهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَخَذْتَهُنَّ وَأُمُّهُنَّ مَعَهُنَّ» فَرَجَعَ بِهِنَّ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабый
  • Аль-Албани:слабый
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:слабый
Нам передал Абдуллах ибн Мухаммад ан-Нуфайли, сказал: нам передал Мухаммад ибн Салама от Мухаммада ибн Исхака, сказал: мне передал человек из жителей Шама, которого звали Абу Манзур, от своего дяди, сказал: мне передал мой дядя от Амира ар-Рами, брата аль-Хадира — Абу Дауд сказал: ан-Нуфайли сказал: это аль-Хадир, но так он сказал, — сказал: «Я был в наших землях, когда нам показались знамёна и стяги. Я спросил: «Что это?» Мне ответили: «Это стяг Посланника Аллаха ﷺ». Я пришёл к нему — он был под деревом, для него была расстелена накидка, и он сидел на ней, а вокруг него собрались его сподвижники. Я сел с ними. Посланник Аллаха ﷺ упомянул о болезнях и сказал: «Если верующего поражает болезнь, а затем Аллах избавляет его от неё, это становится искуплением за его прежние грехи и назиданием на будущее. А если лицемер заболевает, а потом выздоравливает, то он подобен верблюду, которого хозяева привязали, а потом отпустили, и он не понял, зачем его привязали, и не понял, зачем его отпустили». Тогда один из сидевших вокруг сказал: «О Посланник Аллаха, а что такое болезни? Клянусь Аллахом, я никогда не болел». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Встань и уйди от нас — ты не из нас». Пока мы были при нём, вдруг подошёл человек в накидке, а в руке у него было что-то завёрнутое. Он сказал: «О Посланник Аллаха, когда я увидел тебя, я направился к тебе. Я проходил мимо густых деревьев и услышал там голоса птенцов птицы. Я взял их и положил в свою накидку. Пришла их мать и стала кружить над моей головой. Я открыл ей их, и она упала к ним, вместе с ними. Тогда я завернул их в свою накидку, и вот они со мной». Он сказал: «Положи их». Я положил их, но их мать отказалась оставить их. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал своим сподвижникам: «Вы удивляетесь милосердию матери птенцов к своим птенцам?» Они сказали: «Да, о Посланник Аллаха ﷺ». Он сказал: «Клянусь Тем, Кто послал меня с истиной, Аллах милосерднее к Своим рабам, чем мать птенцов к своим птенцам. Вернись с ними и положи их там, откуда ты их взял, вместе с их матерью»». И он вернулся с ними.
т. 3 с. 182

Цепочка передатчиков

Шарх1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 8, с. 242
٢٠ - كتاب الجنائز [٣٠٨٩] قَالَ الْعَيْنِيُّ وَالْجَنَائِزُ جَمْعُ جِنَازَةٍ وَهِيَ بِفَتْحِ الْجِيمِ اسْمٌ لِلْمَيِّتِ الْمَحْمُولِ وَبِكَسْرِهَا اسْمٌ لِلنَّعْشِ الذي يحمل عليه الموت وَيُقَالُ عَكْسُ ذَلِكَ حَكَاهُ صَاحِبُ الْمَطَالِعِ وَاشْتِقَاقُهَا من جنز إذا ستر ذكره بن فَارِسٍ وَغَيْرُهُ وَمُضَارِعُهُ يَجْنِزُ بِكَسْرِ النُّونِ وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ الْجِنَازَةُ وَاحِدَةُ الْجَنَائِزِ وَالْعَامَّةُ تَقُولُ الْجِنَازَةُ بِالْفَتْحِ وَالْمَعْنَى لِلْمَيِّتِ عَلَى السَّرِيرِ فَإِذَا لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ الْمَيِّتُ فَهُوَ سَرِيرٌ وَنَعْشٌ انْتَهَى (باب الأمراض المكفرة للذنوب) أَبُو مَنْظُورٍ قَالَ فِي الْخُلَاصَةِ أَبُو مَنْظُورٍ عن عمه وعنه بن إِسْحَاقَ مَجْهُولٌ وَعَامِرُ الرَّامِ صَحَابِيٌّ لَهُ حَدِيثٌ رَوَاهُ أَبُو مَنْظُورٍ عَنْ عَمِّهِ عَنْهُ انْتَهَى وَقَالَ الْحَافِظُ فِي التَّقْرِيبِ عَامِرٌ الرَّامِي الْمُحَارِبِيٌّ صَحَابِيٌّ لَهُ حَدِيثٌ يُرْوَى بِإِسْنَادٍ مَجْهُولٍ وَأَبُو مَنْظُورٍ الشَّامِّيُّ مَجْهُولٌ مِنَ السَّادِسَةِ انْتَهَى وَقَالَ فِي الْإِصَابَةِ قَالَ الْبُخَارِيُّ وَأَبُو مَنْظُورٍ لَا يُعْرَفُ إِلَّا بِهَذَا انْتَهَى عَنْ عَمِّهِ قَالَ حَدَّثَنِي عَمِّي عَنْ عَامِرٍ هَكَذَا فِي جَمِيعِ النُّسَخِ الْحَاضِرَةِ أَيْ أَبُو مَنْظُورٍ يَرْوِي عَنْ عَمِّهِ وَعَمِّ أَبِي مَنْظُورٍ يَرْوِي عَنْ عَمِّهِ وعم عمه يروي عن عامر الرام فَبَيْنَ أَبِي مَنْظُورٍ وَعَامِرٍ وَاسِطَتَانِ الْأَوَّلُ عَمُّ أَبِي مَنْظُورٍ وَالثَّانِي عَمُّ عَمِّهِ وَكِلَاهُمَا مَجْهُولَانِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي التَّرْغِيبِ وَالْحَدِيثُ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَفِي إِسْنَادِهِ رَاوٍ لَمْ يُسَمَّ انْتَهَى لَكِنْ فِي أُسْدِ الْغَابَةِ هَذَا الْإِسْنَادُ هَكَذَا أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَلِيٍّ بِإِسْنَادِهِ إِلَى أَبِي دَاوُدَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي مَنْظُورٍ عَنْ عَمِّهِ عَامِرٍ الرَّامِي أَخِي الْخُضْرِ وَلَفْظُ الْإِصَابَةِ فِي تَمْيِيزِ الصَّحَابَةِ وَرَوَى أَحْمَدُ وَأَبُو داود من طريق بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي مَنْظُورٍ عَنْ عَمِّهِ عَامِرٍ الرَّامِي فَفِي هَذَيْنِ الْكِتَابَيْنِ بِحَذْفِ الْوَاسِطَتَيْنِ الْمَذْكُورَتَيْنِ وَأَنَّ عَامِرًا هُوَ عَمٌّ لِأَبِي مَنْظُورٍ وَقَالَ الْمِزِّيُّ فِي الأطراف مسند عامر الرام أَخِي الْخُضْرِ قَبِيلَةٌ مِنْ مُحَارِبٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ حَدِيثٌ إِنِّي لَبِبِلَادِنَا إِذْ رُفِعَتْ لَنَا رَايَاتٌ وَأَلْوِيَةٌ الْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي الْجَنَائِزِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ يُقَالُ لَهُ أَبُو مَنْظُورٍ الشَّامِيُّ عَنْ عَمِّهِ قَالَ حَدَّثَنِي عَمِّي عَنْ عَامِرٍ الرام وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ حَمِيدٍ الرَّازِّيُّ عَنْ سَلَمَةَ بن الفضل عن بن إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي مَنْظُورٍ الشَّامِيِّ عَنْ عَمِّهِ عَنْ عَامِرٍ انْتَهَى عَنْ عَامِرٍ الرَّامِ بِحَذْفِ الْيَاءِ تَخْفِيفًا كَمَا فِي الْمُتَعَالِ أَخِي الْخُضْرِ بِضَمِّ الْخَاءِ وَسُكُونِ الضَّادِ الْمُعْجَمَتَيْنِ الْمُحَارِبِيِّ مِنْ وَلَدِ مَالِكِ بْنِ مُطَرِّفِ بْنِ خَلْفِ بْنِ مُحَارِبٍ وَكَانَ يُقَالُ لِوَلَدِ مَالِكٍ الْخُضْرُ لِأَنَّهُ كَانَ شَدِيدَ الْأُدْمَةِ وَكَانَ عَامِرٌ رَامِيًا حَسَنَ الرَّمْيِ فَلِذَلِكَ قِيلَ لَهُ الرَّامِي قَالَهُ فِي الْإِصَابَةِ وَقَالَ فِي تَاجِ الْعَرُوسِ الْخُضْرُ بِالضَّمِّ قَبِيلَةٌ وَهُمْ رُمَاةٌ مَشْهُورُونَ وَمِنْهُمْ عَامِرٌ الرَّامِي أَخُو الْخُضْرِ وَصَخْرُ بْنُ الْجَعْدِ وَغَيْرُهُمَا انْتَهَى قال بن الْأَثِيرِ فِي أُسْدِ الْغَابَةِ وَالذَّهَبِيُّ فِي تَجْرِيدِ أَسْمَاءِ الصَّحَابَةِ عَامِرٌ الرَّامِي الْخُضْرِيُّ وَالْخُضْرُ قَبِيلَةٌ مِنْ قَيْسِ عَيْلَانَ ثُمَّ مِنْ مُحَارِبِ بْنِ خُصْفَةَ بْنِ قَيْسٍ بْنِ عَيْلَانَ وَهُمْ وَلَدُ مَالِكِ بْنِ طَرِيفِ بْنِ خَلْفِ بْنِ مُحَارِبٍ قِيلَ لِمَالِكٍ وَأَوْلَادُهُ الْخُضْرُ لِأَنَّهُ كَانَ آدَمَ وَكَانَ عَامِرٌ أَرْمَى الْعَرَبِ انْتَهَى قَالَ النُّفَيْلِيُّ هُوَ الْخُضْرُ بِضَمِّ الْخَاءِ وَسُكُونِ الضَّادِ الْمُعْجَمَتَيْنِ وَلَكِنْ كَذَا قَالَ الرَّاوِي أَيْ بِفَتْحِ الْخَاءِ وَكَسْرِ الضَّادِ وَالْمَعْنَى أَنَّا حَفِظْنَا لَفْظَ الْخُضْرِ بِفَتْحِ الْخَاءِ وَكَسْرِ الضَّادِ لَكِنِ الصَّحِيحُ أَنَّهُ بِضَمِّ الْخَاءِ وَسُكُونِ الضَّادِ كَذَا قَالَهُ بَعْضُ الْأَعْلَامِ فِي حَاشِيَتِهِ عَلَى كِتَابِ التَّرْغِيبِ قَالَ الرَّاوِي رَايَاتٌ وَأَلْوِيَةٌ قَالَ فِي الْمِصْبَاحِ الْمُنِيرِ لِوَاءُ الْجَيْشِ عَلَمُهُ وَهُوَ دُونَ الرَّايَةِ وَالْجَمْعُ أَلْوِيَةٌ فَأَتَيْتُهُ أَيْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ أَيِ النَّبِيُّ ﷺ جَالِسٌ عَلَيْهِ أَيْ عَلَى الْكِسَاءِ وَقَدِ اجْتَمَعَ إِلَيْهِ أَيْ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ الْأَسْقَامَ جَمْعُ سَقَمٍ أَيْ الْأَمْرَاضُ وَثَوَابُهَا إِذَا أَصَابَهُ السَّقَمُ بِفَتْحَتَيْنِ وَبِضَمٍّ فَسُكُونٍ ثُمَّ أَعْفَاهُ اللَّهُ أَيْ عَافَاهُ اللَّهُ مِنْهُ أَيْ مِنْ ذَلِكَ السَّقَمِ كَانَ أَيِ السَّقَمُ وَالصَّبْرُ عَلَيْهِ وَمَوْعِظَةً لَهُ أَيْ تَنْبِيهًا لِلْمُؤْمِنِ فَيَتُوبُ وَيَتَّقِي فِيمَا يَسْتَقْبِلُ مِنَ الزَّمَانِ قَالَ الطِّيبِيُّ أَيْ إِذَا مَرِضَ الْمُؤْمِنُ ثُمَّ عُوفِيَ تَنَبَّهَ وَعَلِمَ أَنَّ مَرَضَهُ كَانَ مُسَبَّبًا عَنِ الذُّنُوبِ الْمَاضِيَةِ فَيَنْدَمُ وَلَا يَقْدَمُ عَلَى مَا مَضَى فَيَكُونُ كَفَّارَةً لَهَا وَإِنَّ الْمُنَافِقَ وَفِي مَعْنَاهُ الْفَاسِقُ الْمُصِرُّ إِذَا مَرِضَ ثُمَّ أعفى بمعنى عوفي والإسم مِنْهُ الْعَافِيَةُ كَانَ أَيِ الْمُنَافِقُ فِي غَفْلَتِهِ عَقَلَهُ أَهْلُهُ أَيْ شَدُّوهُ وَقَيَّدُوهُ وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنِ الْمَرَضِ اسْتِئْنَافٌ مُبَيِّنٌ لِوَجْهِ الشَّبَهِ ثُمَّ أَرْسَلُوهُ أَيْ أَطْلَقُوهُ وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنِ الْعَافِيَةِ فَلَمْ يَدْرِ أَيْ لَمْ يَعْلَمْ لِمَ أَيْ لِأَيِّ سَبَبٍ عَقَلُوهُ وَلَمْ يَدْرِ لِمَ أَرْسَلُوهُ يَعْنِي أَنَّ الْمُنَافِقَ لَا يَتَّعِظُ وَلَا يَتُوبُ فَلَا يُفِيدُ مَرَضُهُ لَا فِيمَا مَضَى وَلَا فِيمَا يُسْتَقْبَلُ فَأُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ وَمَا الْأَسْقَامُ قَالَ الطِّيبِيُّ عَطْفٌ عَلَى مُقَدَّرٍ أَيْ عَرَفْنَا مَا يَتَرَتَّبُ عَلَى الْأَسْقَامِ وَمَا الْأَسْقَامُ قُمْ عَنَّا أَيْ تَنَحَّ وَابْعُدْ فَلَسْتَ مِنَّا أَيْ لَسْتَ مِنْ أَهْلِ طَرِيقَتِنَا حَيْثُ لَمْ تُبْتَلَ بِبَلِيَّتِنَا قَدِ الْتَفَّ عَلَيْهِ أَيْ لَفَّ الرَّجُلُ كِسَاءَهُ عَلَى هَذَا الشَّيْءِ فَقَالَ الرَّجُلُ بِغَيْضَةِ شَجَرٍ أَيْ بِمَجْمَعِ شَجَرٍ قَالَ فِي الْمِصْبَاحِ الْمُنِيرِ الْغَيْضَةُ الْأَجَمَةُ وَهِيَ الشَّجَرُ الْمُلْتَفُّ وَجَمْعُهُ غِيَاضٌ فَسَمِعْتُ فِيهَا أَيْ فِي الْغَيْضَةِ فِرَاخِ طَائِرٍ بِكَسْرِ الْفَاءِ جَمْعُ فَرْخٍ وَهُوَ وَلَدُ الطَّائِرِ فَأَخَذْتُهُنَّ أَيِ الْفِرَاخَ فَوَضَعْتُهُنَّ أَيِ الْفِرَاخَ فَكَشَفْتُ لَهَا أَيْ لِأُمِّ الْفِرَاخِ عَنْهُنَّ أَيْ عَنِ الْفِرَاخِ فَوَقَعَتْ أُمُّ الْفِرَاخِ عَلَيْهِنَّ أَيْ عَلَى الْفِرَاخِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ضَعْهُنَّ أَيِ الْفِرَاخَ لِرُحُمِ أُمِّ الْأَفْرَاخِ قَالَ فِي الْقَامُوسِ وَالرُّحُمُ بِالضَّمِّ وَبِضَمَّتَيْنِ التَّعَطُّفُ انْتَهَى قَالَ أَيْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِلرَّجُلِ ارْجِعْ بِهِنَّ أَيْ بِالْفِرَاخِ فَرَجَعَ الرَّجُلُ بِهِنَّ أَيْ بِالْفِرَاخِ مِنْ مَجْلِسِ النَّبِيِّ ﷺ إِلَى مَوْضِعِهِنَّ وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ
20 - книга «Джанаиз» (Погребальные обряды) [3089] аль-Айни сказал: «джанаиз» — множественное число от «джиназа». Это слово с фатхой на «джим» означает переносимого покойника, а с касрой — носилки, на которых переносят умершего. Говорят и наоборот, как передал автор «аль-Матали‘». Слово производится от «джаназа» — «покрывать», как упомянул Ибн Фарис и другие; настояще-будущее время от него — «яджнизу» с касрой на «нун». Аль-Джаухари сказал: «джиназа» — единственное число от «джанаиз», а простолюдины произносят «джаназа» с фатхой, имея в виду покойника на носилках; если же на носилках нет покойника, то это просто «сарир» (ложе) или «на‘ш» (носилки). Конец цитаты. (Глава о болезнях, искупающих грехи) Абу Мансур — сказано в «аль-Хуляса»: «Абу Мансур передаёт от своего дяди, а от него передаёт Ибн Исхак; он неизвестен (маджхуль). А Амир ар-Рами — сподвижник, у которого есть хадис, переданный Абу Мансуром от его дяди от него самого». Конец цитаты. А хафиз в «ат-Такриб» сказал: «Амир ар-Рами аль-Мухариби — сподвижник, у которого есть хадис, передаваемый по неизвестному иснаду; а Абу Мансур аш-Шами — неизвестен, из шестого поколения». Конец цитаты. А в «аль-Исаба» сказано: аль-Бухари сказал: «Абу Мансур не известен ни по чему, кроме этого». Конец цитаты. «От своего дяди» — он сказал: «Мне передал мой дядя от Амира» — так во всех имеющихся списках, то есть Абу Мансур передаёт от своего дяди, а дядя Абу Мансура передаёт от своего дяди, а дядя его дяди передаёт от Амира ар-Рами. Таким образом, между Абу Мансуром и Амиром — два посредника: первый — дядя Абу Мансура, а второй — дядя его дяди, и оба они неизвестны. Аль-Мунзири в «ат-Таргиб» сказал: «Этот хадис передал Абу Дауд, и в его иснаде есть неназванный передатчик». Конец цитаты. Однако в «Усд аль-габа» этот иснад приведён так: «Сообщил нам Абу Ахмад Абд аль-Ваххаб ибн Али своим иснадом до Абу Дауда: рассказал нам Абдаллах ибн Мухаммад ан-Нуфайли: рассказал нам Мухаммад ибн Салама от Мухаммада ибн Исхака от Абу Мансура от его дяди Амира ар-Рами, брата аль-Худр». А в формулировке «аль-Исаба» в разделе о различении сподвижников сказано: «Ахмад и Абу Дауд передали через путь Ибн Исхака от Абу Мансура от его дяди Амира ар-Рами». В этих двух книгах опущены упомянутые два посредника, и получается, что Амир — дядя самого Абу Мансура. Аль-Мизи в «аль-Атраф» сказал: «Муснад Амира ар-Рами, брата аль-Худр — племени из [племени] Мухариб — от Пророка ﷺ. Хадис: «Поистине, я находился в наших землях, как вдруг были подняты для нас знамёна и стяги...» и далее хадис. Его вывел Абу Дауд в книге «аль-Джанаиз» от Абдаллаха ибн Мухаммада ан-Нуфайли от Мухаммада ибн Саламы от Мухаммада ибн Исхака: «Рассказал мне человек из жителей Шама, которого звали Абу Мансур аш-Шами, от своего дяди, который сказал: рассказал мне мой дядя от Амира ар-Рами». И передал его Мухаммад ибн Хумайд ар-Рази от Саламы ибн аль-Фадля от Ибн Исхака от Абу Мансура аш-Шами от его дяди от Амира». Конец цитаты. «От Амира ар-Рам» — с опущением буквы «йа» ради облегчения, как в слове «аль-Мута‘аль». «Брат аль-Худр» — с даммой на «ха» и сукуном на «дад» (обе точечные), аль-Мухариби, из потомков Малика ибн Мутаррифа ибн Халафа ибн Мухариба. Потомков Малика называли «аль-Худр», потому что он отличался тёмным цветом кожи (сильной смуглостью). А Амир был метким стрелком, поэтому его прозвали «ар-Рами» (стрелок). Так сказано в «аль-Исаба». А в «Тадж аль-‘арус» сказано: «аль-Худр» с даммой — племя, и они были известными стрелками, и среди них Амир ар-Рами, брат аль-Худр, и Сахр ибн аль-Джа‘д, и другие. Конец цитаты. Ибн аль-Асир в «Усд аль-габа» и аз-Захаби в «Таджрид асма ас-сахаба» сказали: «Амир ар-Рами аль-Худри, а аль-Худр — племя из [племени] Кайс Айлан, затем из Мухариб ибн Хусафа ибн Кайс ибн Айлан, и они — потомки Малика ибн Тарифа ибн Халафа ибн Мухариба. Малика и его потомков называли аль-Худр, потому что он был смуглым (адам), и Амир был самым метким стрелком среди арабов». Конец цитаты. Ан-Нуфайли сказал: это «аль-Худр» с даммой на «ха» и сукуном на «дад» (обе точечные). «Но так сказал передатчик», то есть с фатхой на «ха» и касрой на «дад», а смысл в том, что мы запомнили слово «аль-Худр» с фатхой на «ха» и касрой на «дад», однако правильно, что оно с даммой на «ха» и сукуном на «дад». Так сказал один из учёных в своём примечании на книгу «ат-Таргиб». «Сказал передатчик». «Знамёна и стяги» — в «аль-Мисбах аль-мунир» сказано: «лива» войска — его знамя, оно меньше «раи», а множественное число — «альвия». «И я пришёл к нему» — то есть к Посланнику Аллаха ﷺ. «А он» — то есть Пророк ﷺ. «Сидит на нём» — то есть на плаще. «И уже собрались к нему» — то есть к Пророку ﷺ. «Болезни» — множественное от «сакам», то есть недуги, и их награда. «Когда его постигает болезнь» — с двумя фатхами, а также с даммой и сукуном. «Затем Аллах исцелит его от неё» — то есть Аллах избавит его от этой болезни. «Была» — то есть болезнь и терпение в ней. «И увещеванием для него» — то есть напоминанием. «Для верующего, чтобы он раскаялся и остерегался». «В том, что предстоит из времени» — ат-Тыби сказал: то есть если верующий заболеет, а затем исцелится, он опомнится и поймёт, что его болезнь была вызвана прошлыми грехами, и он раскается и не станет вновь совершать то, что было прежде, так что это станет искуплением для них. «А лицемер» — а в том же значении и упорствующий нечестивец. «Когда заболевает, а затем исцеляется» — «уъфийа» означает «был исцелён», а имя от этого — «аль-‘афия» (здравие). «Был» — то есть лицемер в своей беспечности. «Его связали домочадцы» — то есть привязали и заковали его, и это иносказание о болезни; это уточнение, поясняющее сторону сходства. «Затем отпустили его» — то есть освободили его, и это иносказание об исцелении. «И он не знал» — то есть не понимал. «Почему» — то есть по какой причине. «Его связали, и он не знал, почему его отпустили» — смысл в том, что лицемер не извлекает урок и не раскаивается, поэтому его болезнь не приносит пользы ни в отношении прошлого, ни в отношении будущего; такие подобны скоту, более того — они ещё более заблудшие: они — беспечные. «А что такое болезни?» — ат-Тыби сказал: это соединено с подразумеваемым, то есть: мы узнали, что вытекает из болезней, — а что такое болезни? «Встань от нас» — то есть отойди и удались. «Ты не из нас» — то есть ты не из числа приверженцев нашего пути, поскольку ты не подвергся нашему испытанию. «Уже закутался в него» — то есть человек завернул своё покрывало вокруг этой вещи. «Тогда сказал человек». «У чащи деревьев» (بِغَيْضَةِ شَجَرٍ), то есть у скопления деревьев. Сказано в «аль-Мисбах аль-мунир»: «аль-гайда» — это заросли, то есть переплетённые между собой деревья, а множественное число от неё — «гияд». «И я услышал в ней», то есть в чаще, «птенцов птицы» (فِرَاخِ طَائِرٍ) — с огласовкой «фа» под кясрой, форма множественного числа от «фарх», а это — детёныш птицы. «И я взял их» — то есть птенцов. «И я положил их» — то есть птенцов, «и открыл ей», то есть матери птенцов, «их», то есть птенцов, «и мать птенцов опустилась» «на них», то есть на птенцов. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Положи их» — то есть птенцов — «ради жалости матери птенцов» (لِرُحُمِ أُمِّ الْأَفْرَاخِ). Сказано в «аль-Камус»: слово «рухум» — с огласовкой «дамма» на первой букве, либо с двумя «даммами» — означает сострадание, милосердие. Конец цитаты. «Сказал», то есть Посланник Аллаха ﷺ, обращаясь к тому человеку: «Верни их», то есть птенцов, «и человек вернул» «их», то есть птенцов, из собрания Пророка ﷺ на их прежнее место. Что касается этого хадиса, то аль-Мунзири промолчал о нём.