«Книга о деянии дня и ночи», принадлежащая ему [Абу Дауду], как упомянул это аль-Миззи.
2 — (Глава о покойном, которого укрывают)
[3120] «Укрыт» (سُجِّيَ) — с даммой над «син», после которой идёт удвоенная «джим» с касрой, то есть был покрыт и скрыт после смерти, до омовения. «Тканью хибара» (ثوب حبرة). В «Нихае» сказано: «бурд хибара» — по образцу и в форме определения через изафет (على الوصف والإضافة), это йеменская ткань, а множественное число — «хибар» и «хибарат». Конец цитаты.
А в «Ниле» сказано: «хибара» — с касрой над «ха» (без точки) и фатхой над «ба» (с точкой снизу), после которой идёт «ра» (без точки); это ткань с узорами, разновидность йеменских тканей.
В этом [хадисе содержится указание] на желательность укрывания покойного.
Ан-Навави сказал: «Это предмет единогласия учёных (иджма), а мудрость этого — оберегание его от обнажения и сокрытие его изменившейся наготы от глаз». Конец цитаты. Аль-Мунзири сказал: «Этот хадис привели аль-Бухари и Муслим».
3 — (Глава о чтении Корана возле покойного)
[3121] «От Ма‘киля ибн Йасара» — с фатхой над «мим», сукуном над «айн» (без точки), касрой над «каф» и «лям» в конце. Так сказал аль-Мунзири. «Над вашими умершими» (على موتاكم), то есть над теми, к кому явилась смерть.
Возможно, мудрость чтения этой суры [«Йа Син»] заключается в том, чтобы умирающий обрёл утешение в упоминании Аллаха и описании состояний Судного дня и воскрешения, которые в ней содержатся.
Имам ар-Рази сказал в «Большом тафсире»: повеление читать суру «Йа Син» тому, кто приблизился к смерти, вместе с пришедшим его словом ﷺ: «У всякой вещи есть сердце, а сердце Корана — «Йа Син»», — указывает на то, что язык в это время слаб силою и лишён мощи, но сердце всецело обращается к Аллаху, поэтому ему читают то, что усиливает крепость его сердца и придаёт опору его убеждённости в основах веры. Это и есть его дело и то, что для него важно [в этот миг]. Так сказал аль-Кари.