Суфьян передаёт от Хишама, от Умм аль-Хузайль Хафсы, от Умм Атыи. [Далее] сказал Вакиа от Суфьяна: «пробор её волос и две косы её». Абу Дауд привёл этот хадис через Мухаммада ибн аль-Мусанну, от Абд аль-Аля, от Хишама ибн Хассана, от Хафсы, от Умм Атыи. Конец.
[3145] Его слово (начните) — повелительная форма для группы женского рода от «бадаа — йабдау». Его слово (с её правых сторон) — множественное число от «майманы», то есть с правой стороны каждой части её тела в тех обливаниях, где нет омовения, (и с мест омовения). Между этими двумя повелениями нет противоречия, поскольку возможно начинать одновременно и с мест омовения, и с правых сторон.
Сказал аз-Зайн ибн аль-Мунир: его слово «начните с её правых сторон» относится к тем обливаниям, где нет омовения, а «и с мест омовения из неё» — к тому обливанию, которое соединено с омовением. В этом содержится возражение тем, кто не считал желательным начинать с правых сторон, а это ханафиты.
Этим хадисом обосновывается желательность полоскания рта и носа при обливании умершего, в противоречие ханафитам. Его слово (из неё) — то есть из дочери.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Термизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3146] Его слово (передал нам Хаммад от Аюба) — Хаммад — это Ибн Зайд. Хаммад и Малик оба передают от Аюба ас-Сихтияни. Что касается Малика, то от него передавал аль-Каанаби, а от Хаммада передавали двое — Мусаддад и Мухаммад ибн Убайд. Хадис аль-Каанаби и Мусаддада приведён выше, и хадисы аль-Каанаби, Мусаддада и Мухаммада ибн Убайда близки по смыслу, на что указывает его слово (в смысле хадиса Малика) от Аюба. (Прибавил) — то есть Халид ибн Михран аль-Хаззаа (в хадисе Хафсы от Умм Атыи), упомянутом выше, через путь Абу Камиля аль-Джахдари, от Исмаила ибн Уляйи, от Халида аль-Хаззаа, от Хафсы, от Умм Атыи (нечто подобное этому), то есть подобное хадису Малика. (И прибавила) Хафса (в нём) — в этом хадисе — следующую фразу: (или семь раз, или больше, если вы сочтёте это нужным). Итог таков, что хадис Мухаммада ибн Убайда от Хаммада тождествен хадису аль-Каанаби от Малика без прибавления или убавления в смысле.
Что касается хадиса Абу Камиля аль-Джахдари от Исмаила ибн Уляйи от Халида с формулировкой «начните с её правых сторон и с мест омовения из неё», то в нём содержатся и другие прибавления. Он ясно привёл часть прибавления — его слово «или семь раз, или больше того», а другую часть не привёл ясно, но отослал к хадису Малика. Так что часть другого прибавления подобна хадису Малика, а Аллах лучше знает, что имел в виду составитель-имам.
Затем знай, что хафиз Ибн Хаджар сказал в «аль-Фатхе»: «Я не видел ни в одном из риваятов после слова «семь» выражения «больше того», кроме как в одном риваяте у Абу Дауда. А что касается остальных, то в них либо «или семь», либо «или больше того»». Конец.
Это — упущение со стороны такого хафиза, имама-исследователя, относительно того, что привёл аль-Бухари в главе «Кладётся камфора в конце» — «Передал нам Хамид ибн Умар, передал нам Хаммад ибн Зайд, от Аюба, от Мухаммада, от Умм Атыи», и там: «Омойте её три раза, или пять, или больше того, если вы сочтёте», — хадис.
И от Аюба, от Хафсы, подобное этому, и она сказала, что он сказал: «Омойте её три раза, или пять, или семь, или больше того». Конец текста аль-Бухари, то есть с тем же иснадом, приведённым ранее, от Аюба, от Хафсы, от Умм Атыи, подобно первому хадису, и она сказала, что он сказал: «Омойте её три раза, или пять, или семь, или больше того».
А текст Муслима: «Передал нам Кутайба ибн Саид, передал нам Хаммад, от Аюба, от Хафсы, от Умм Атыи», и там: что он сказал: «Три раза, или пять, или семь, или больше того, и мы сделали её волосы в виде трёх кос». Конец.
В «аль-Мунтака» ясно указано, что сочетание выражений «семь» и «больше» является согласованным [между версиями]. Из этого извлекается желательность нечётного числа при прибавлении сверх семи. Однако Ибн Абд аль-Барр сказал: «Я не знаю никого, кто дозволял бы превышение семи», и ясно указал, что это нежелательно (макрух), — Ахмад, аль-Маварди и Ибн аль-Мунзир.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[3147] Его слово (он совершал обливание) — то есть Мухаммад ибн Сирин изучил способ обливания умершего. Его слово (омывает лотосом дважды) — по внешнему смыслу это означает, что он смешивает лотос с водой каждый раз.
Было сказано: это указывает на то, что обливание умершего совершается для очищения [от нечистоты], а не для ритуального очищения (тахарат), поскольку смешанной водой не совершается ритуальное очищение.
Было сказано также: можно предположить, что лотос не изменяет свойства воды, и она не становится смешанной, а именно: лотос растирается, а затем в каждый раз обливают водой.
Сказал аль-Куртуби: лотос кладётся в воду, затем взбалтывается, пока не появится пена, и этим натирают тело умершего, затем на него льют чистую воду — это и есть одно обливание.
Было также сказано: лотос бросается в воду, чтобы он не смешивался с водой и не изменял свойства чистой воды.
За внешний смысл хадиса ухватились некоторые маликиты и сказали: обливание умершего совершается лишь для очищения [от нечистоты], поэтому достаточна смешанная вода, подобная розовой воде и тому подобному. Они сказали, что это нежелательно лишь из-за излишества. Но известное у большинства учёных мнение — что это обливание является актом поклонения (таабуди), для которого требуются те же условия, что требуются для обязательного и добровольного полного омовения (гусль), — как сказано в «Субуль ас-салям».
Его слово (водой и камфорой) — по внешнему смыслу это означает, что камфора кладётся в воду, и изменение воды [этим] не вредит [действительности обливания]. Сказано, что по этому вопросу есть и другое мнение. Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.