[3152] («подобное ему») то есть подобное хадису Яхьи ибн Саида. («добавил») то есть Хафс ибн Гийас. У ан-Насаи в передаче от Хафса от Хишама от его отца от Аиши: она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ был завёрнут в три белых йеменских одеяния из хлопка, без рубахи и без чалмы», — и далее привёл это так же полностью. («из хлопка») — с даммой над «каф» и «сад» без точки, между ними покоящаяся «ра»; означает хлопок, как сказал ас-Суюти.
(«их слова») то есть слова людей, — то есть ей передали, что люди говорят, будто он ﷺ был завёрнут в два одеяния и в йеменский полосатый плащ (бурд хибара). («и йеменский полосатый плащ»)
Хафиз аль-Ираки сказал: «бурд хибара» передаётся и в форме идафы (сопряжённого сочетания), и раздельно; оба варианта привёл автор «ан-Нихая», причём первый — более известный.
«Хибара» — с кясрой на «ха» без точки и фатхой на «ба» однобуквенной, по образцу «унайя» — разновидность йеменских плащей.
Аль-Азхари сказал: «хибара» — не название конкретного места и не что-то определённое, это просто название, подобно тому как говорят «кирмиз», а «кирмиз» — это краска.
Аль-Харави в «аль-Гарибайн» упомянул, что плащи «хибара» — это те, что были украшены узором, полосатые. Конец цитаты. («но они») то есть люди, присутствовавшие при облачении в саван из числа сподвижников.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: достоверный.
[3153] («наджранская») — с фатхой на «нун» и сукуном на «джим».
Ибн аль-Асир сказал: это относится к Наджрану — известному месту между Хиджазом, Шамом и Йеменом. Конец цитаты. («хулла») — с даммой на «ха» без точки и удвоенной «лям».
В «ан-Нихая» сказано: «хулла» — единственное число от «хулал», это йеменские плащи, и не называется «хулла», если не состоит из двух одеяний одного вида. Конец цитаты. У Ахмада в его «Муснаде» приведено: «Он был завёрнут в три одеяния: его рубаху, в которой он умер, и наджранскую хуллу — хулла есть два одеяния». Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: этот хадис слабый, на него нельзя опираться, поскольку Язид ибн Аби Зияд, один из его передатчиков, единогласно признан слабым, тем более что своей передачей он противоречит надёжным передатчикам. Конец цитаты.
В «аль-Мунтака» сказано: от Аиши у Муслима передано: «Что же касается хуллы, то людям это лишь показалось: она была куплена, чтобы завернуть его в неё, но её оставили, и он был завёрнут в три белых сухулийских одеяния». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Язид ибн Зияд, и Муслим приводил через него хадисы лишь в качестве сопутствующих подтверждений (мутабаат), и не один из имамов сказал, что его хадисом нельзя опираться.
Абу Убайдуллах ибн Аби Дафра сказал: её слова «без рубахи и без чалмы» указывают на то, что рубаха, в которой обмывали Пророка ﷺ, была снята с него при облачении в саван, поскольку было сказано «не снимайте рубаху» лишь для того, чтобы прикрыть его ею и не обнажить его тело; когда же он был прикрыт саваном, надобность в рубахе отпала. Если бы рубаху не сняли до облачения в саван, это вышло бы за пределы нечётного числа одеяний, которое велел соблюдать ﷺ.
4 — Глава о нежелательности чрезмерности в саване
[3154] Эта глава встречается в некоторых списках, а в большинстве она отсутствует, и её опущение предпочтительнее, и Аллах знает лучше.
(«не проявляйте чрезмерности») — масдар от формы «тафа‘ул», так в некоторых списках; говорят «тагала ан-набату тагалийан» — растение поднялось высоко, «тагала аш-шаджару тагалийан» — то есть дерево разрослось и стало большим. В некоторых списках — «ля югаля» в форме страдательного залога третьего лица, а в некоторых — в форме настоящего времени действительного залога «ля тагали ли». И Аллах знает лучше. («не проявляйте чрезмерности» — с опущением одной из двух «та») то есть не преувеличивайте и не переходите предел («в саване») то есть в дороговизне его цены.
Ибн аль-Асир и ат-Тыби сказали: изначально «галя» означает возвышение и переход меры во всякой вещи; говорят «галяйту аш-шай» и «би-ш-шай», и «галяуту фихи агло», когда переходишь в этом предел. Конец цитаты.
В этом указание, что средняя мера в саване — то, что желательно и одобряемо. («ибо он») то есть разрывание его земле в скором времени («будет отнят у него») — так в некоторых списках, с сохранением местоимения дополнения, и этот вариант привёл ас-Суюти в «аль-Джами‘ ас-сагыр».
Смысл в том, что он [саван] быстро изнашивается, портится и исчезает. В некоторых же списках: «ибо он будет отнят отниманием быстрым» в страдательном залоге без местоимения дополнения, и этот вариант привели автор «аль-Масабих» и хафиз в «Булуг аль-марам»; смысл его — что саван изнашивается быстрым изнашиванием.
Ат-Тыби сказал: слово «отнимание» использовано метафорически для быстрого изнашивания одеяния, ради усиления значения скорости. Конец цитаты.
Аль-Мунави в толковании «аль-Джами‘ ас-сагыр» сказал: его слова «ибо он будет отнят отниманием быстрым» служат причиной запрета, как будто он сказал: не покупайте саван за дорогую цену, ибо он быстро изнашивается. Конец цитаты.
В «Субуль ас-салям» сказано: хадис Али в передаче аш-Ша‘би — в нём Амр ибн Хашим, о котором есть разногласие. Кроме того, в нём есть разрыв между аш-Ша‘би и Али, поскольку ад-Даракутни сказал, что он не слышал от него ничего, кроме одного хадиса.
В этом указание на запрет чрезмерности в саване, то есть на увеличение цены. Его слова «ибо он будет отнят быстро» — как будто указание на то, что он быстро изнашивается и исчезает, как в хадисе Аиши о том, что Абу Бакр, взглянув на одеяние, которое было на нём во время болезни, с пятном от шафрана, сказал: «Постирайте это моё одеяние и добавьте к нему ещё два одеяния, и заверните меня в них».
Я сказал: это ведь ветхое. Он сказал: живой более достоин нового, чем мёртвый — оно [нужно] лишь для гноя, то есть для сукровицы. Привёл это аль-Бухари в сокращённом виде. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Абу Малик Амр ибн Хашим аль-Джанби, о котором есть замечания.
Ибн Аби Хатим и Абу Ахмад аль-Карабиси упомянули, что аш-Ша‘би видел Али ибн Аби Талиба, а Абу Али аль-Хатыб упомянул, что он слышал от него, и передал от него несколько хадисов.
[3155] (Сказал) — то есть Хаббаб — (Мусаб ибн Умайр) — это имя произносится с даммой на «мим», сукуном на «сад» и фатхой на «айн» (обе буквы неточечные), а «Умайр» — с даммой на «айн», уменьшительная форма от «Амр»; курашит, абдариец. Он был из числа знатных сподвижников; Посланник Аллаха ﷺ отправил его в Медину, чтобы он обучал жителей Корану и наставлял их в религии. Он был первым, кто установил пятничную молитву в Медине ещё до переселения. В эпоху невежества он был из самых благополучных людей по образу жизни, из самых утончённых по одеянию и самых красивых по внешности. Когда же он принял ислам, он отрёкся от мирского, стал вести суровый, аскетичный образ жизни, и о нём было ниспослано: «мужи, исполнившие то, что обещали Аллаху». Он был убит как мученик в день битвы при Ухуде, да будет доволен им Аллах. Так сказал аль-Айни.
(У него не было) — то есть у Мусаба — (кроме плаща-намиры) — с фатхой на «нун» и кясрой на «мим» — это покрывало с белыми и чёрными полосами, которое носили бедуины, как сказано в «Аль-Мисбахе».
Аль-Хаттаби же сказал: намира — это разновидность накидок. Когда (мы покрывали) — то есть закрывали — (ею) — то есть намирой — (от растения изхир) — аль-Айни сказал: это слово произносится с кясрой на «хамзу», сукуном на «даль» (точечную) и кясрой на «ха» (точечную), а на конце — «ра». Это растение, растущее в Мекке и в землях Хиджаза, обладающее приятным ароматом.
В этом хадисе содержится указание на то, что если одеяния недостаточно, то покрытие головы покойного предпочтительнее покрытия его ног, поскольку голова — более почитаемая часть тела.
Аль-Хаттаби сказал: в этом содержится фикх о том, что саван оплачивается из основной части имущества, и что если стоимость савана исчерпывает всё оставшееся после покойного имущество, то право на него имеет сам покойный в первую очередь, прежде наследников. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[3156] (Лучший саван — хулля) — то есть изар и рида (нижняя и верхняя накидки); в этом указание на предпочтительность облачения покойного в хуллю. Аль-Кари сказал: некоторые имамы избрали мнение, что саван следует делать из йеменских полосатых тканей, опираясь на этот хадис, однако наиболее достоверным является то, что белый цвет предпочтительнее, согласно хадису Аиши (да будет доволен ею Аллах) о том, что Пророка ﷺ обернули в сухулийскую ткань, и хадису Ибн Аббаса: «Оборачивайте ваших покойных в неё [белую ткань]», который передали составители «Сунан».
Ибн аль-Малак сказал: большинство учёных избрали мнение о предпочтительности белого цвета, а упоминание в хадисе хулли объясняется тем, что в то время она была для людей более доступной.
(А лучшая жертвенная скотина — рогатый баран) — ат-Тыби сказал: возможно, предпочтительность рогатого барана перед прочими объясняется его крупным телосложением и обычно большей упитанностью. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Ибн Маджа, ограничившись из него лишь упоминанием о саване.