39 - (ГЛАВА О ПОЦЕЛУЕ УМЕРШЕГО)
[3163] В слове (يُقَبِّلُ) с удвоением передается имя Усман бин Мазъун с буквой ظ (зой) с точкой, который был его молочным братом (да будет доволен им Аллах). Фраза (وَهُوَ مَيِّتٌ) является обстоятельством состояния для сказуемого (تَسِيلُ). Это служит доказательством того, что целовать мусульманина после смерти и плакать над ним допустимо.
Аль-Бухари передал от Аиши и Ибн Аббаса, что Абу Бакр целовал Пророка ﷺ после его смерти.
В другой формулировке у Ахмада и аль-Бухари от неё говорится, что Абу Бакр вошёл и увидел Посланника Аллаха ﷺ, лежащего в саване, снял с него покрывало и наклонился к нему, поцеловал его. Это свидетельствует о дозволенности целовать умершего из уважения и благословения, поскольку не передавалось, чтобы кто-либо из сподвижников осудил Абу Бакра за это, что является согласием (иджма).
Так изложено в книге «ан-Найл».
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и в хадисе Ибн Маджа говорится, что он целовал его в обе щеки. Ат-Тирмизи оценил этот хадис как хороший и достоверный.
Это последние слова автора.
В его иснаде есть Асым бин Убайд Аллах бин Асым бин Умар бин Хаттаб, и об этом хадисе говорили несколько имамов.
[3164] ГЛАВА О ПОХОРОНАХ НОЧЬЮ
(وَإِذَا هُوَ) — имеется в виду Пророк ﷺ, (فَإِذَا هُوَ) — имеется в виду спутник, человек, который повышал голос при зикре.
---
[Пояснение Ибн Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн Каййим (да помилует его Аллах) и Ибн Хиббан подтверждают достоверность хадиса с Асымом, и по его пути исправили хадис о том, что Посланник Аллаха ﷺ ехал между конями и сделал между ними разрыв, и он упомянул его в разделе слабых хадисов.
Хафиз Ибн Каййим (да помилует его Аллах) сказал, что этот огонь был для освещения, и поэтому Абу Дауд перевёл его как похороны ночью.
Ат-Тирмизи передал от Ибн Аббаса хадис, в котором говорится, что Пророк ﷺ вошёл ночью в могилу, для него зажгли светильник, он взял его со стороны киблы и сказал: «Да помилует тебя Аллах, если ты действительно был склонен к чтению Корана». Ат-Тирмизи оценил этот хадис как хороший. Конец.
Этот хадис указывает на дозволенность похорон ночью, и по этому мнению большинство учёных. Хасан аль-Басри не одобрял этого и приводил в доказательство хадис Джабира, упомянутый ранее в главе о саване, в котором Пророк ﷺ запретил хоронить человека ночью до совершения молитвы.
---
[Пояснение Ибн Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Имам Ахмад сказал, что в этом нет вреда. Абу Бакр был похоронен ночью, и Али похоронил Фатиму ночью.
Хадис от Аиши: «Мы слышали звук лопат в конце ночи при похоронах Пророка ﷺ».
Среди тех, кто был похоронен ночью: Усман, Аиша и Ибн Масъуд.
Разрешали это Икба бин Амр, Ибн аль-Мусаййиб, Атаа, ас-Саври и аш-Шафии, и Исаак.
Хасан и Ахмад в одной из риваят не одобряли этого.
Муслим передал в своём Сахихе, что Пророк ﷺ однажды проповедовал и упомянул человека из своих сподвижников, который умер, был завернут в саван, не слишком длинный, и похоронен ночью. Тогда Пророк ﷺ запретил хоронить человека ночью, если только не возникла необходимость.
Доказательств в пользу дозволенности похорон ночью больше.
В ат-Тирмизи от хаджааджа бин Артаа от Атаа от Ибн Аббаса передаётся, что Пророк ﷺ вошёл ночью в могилу, для него зажгли светильник, он взял его со стороны киблы и сказал: «Да помилует тебя Аллах, если ты действительно был склонен к чтению Корана», и произнёс такбир четыре раза. В главе также есть хадисы от Джабира и Зейда бин Сабита, брата Зейда, старшего из них, и хадис Ибн Аббаса, который оценивается как хороший.
Большинство учёных разрешают похороны ночью. Пророк ﷺ ночевал в могиле Зи аль-Бижадейн.
В Сахих аль-Бухари говорится, что Пророк ﷺ спросил о могиле человека, и когда ему сказали, что он был похоронен вчера, он совершил над ним молитву.
Эти свидетельства более многочисленны и известны, чем хадис Муслима.
В Сахихах аль-Бухари и Муслим от Ибн Аббаса передаётся, что умер человек, которого Пророк ﷺ навещал, и он умер ночью, и его похоронили ночью. Утром ему сообщили об этом, и он сказал: «Что помешало вам сообщить мне?» Они ответили: «Была ночь, и мы не хотели причинять тебе неудобство, была темнота». Тогда он пришёл к могиле и совершил над ним молитву.
Говорят, что запрет относится к нежелательности и воспитательному запрету.
Правильнее сказать, и Аллах знает лучше, что если похороны ночью не лишают умершего его прав и молитвы над ним, то в этом нет вреда, и об этом свидетельствуют хадисы о дозволенности. Если же права умершего и молитва над ним нарушаются, и не завершается должное выполнение обязанностей, то это запрещено, и об этом свидетельствует запрет. Да поможет Аллах.