Как будто она сказала: «Нам было велено с неодобрением следование за похоронными носилками, но не с запретом».
Аль-Куртуби сказал: «Явный смысл слов Умм Атыйи указывает на то, что запрет здесь — запрет нежелательности (танзих), и это мнение большинства учёных». Так сказано в «аль-Фатх».
В версии аль-Бухари в главе о менструации от Умм Атыйи передано: «Посланник Аллаха ﷺ запретил нам следовать за похоронными носилками». Её слова «он не настаивал на этом строго в отношении нас» явно показывают, что запрет означает нежелательность, а не категорический запрет — как будто она поняла это из какого-то указания на контекст. На это указывает и то, что передал Ибн Абу Шейба со слов Абу Хурайры о том, что Посланник Аллаха ﷺ был на похоронах, и Умар увидел женщину и прикрикнул на неё, на что Пророк сказал: «Оставь её, о Умар» — и далее хадис.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и Ибн Маджа.
4 — Глава о достоинстве молитвы по покойному и провожания его похоронных носилок
[3168] То есть следования за ними до захоронения.
Его слово («ему полагается кырат») — у Муслима в его риваяте добавлено «из награды». Слово «кырат» (قِيرَاطٌ) произносится с кясрой на «каф».
Аль-Джаухари сказал: изначально это слово было «кыррат» (قِرَّاطٌ) с усилением, поскольку множественное число от него — «карарит» (قَرَارِيطُ), а затем одна из двух удвоенных букв была заменена на «я». Он также сказал, что кырат равен половине даника, а ранее он сказал, что даник — это шестая часть дирхама. Согласно этому, кырат составляет одну двенадцатую часть дирхама.
Что касается автора «ан-Нихая», то он сказал: кырат — это часть динара, а именно половина его десятой части в большинстве стран, а в Шаме — одна двадцать четвёртая часть. Так сказал Хафиз (Ибн Хаджар).
Его слово («и кто последовал за ними») — то есть за похоронными носилками; («из неё») — то есть из похоронных носилок; («тому») — то есть последовавшему; («подобное [горе] Ухуд») — это уподобление и метафора. Возможно также, что это буквально, в том смысле, что Аллах сделает это знание в День воскресения в виде некоей сущности, которую взвесят, как взвешивают тела, и величина этого будет подобна величине горы Ухуд.
Сказано также, что под киратом здесь подразумевается часть из известных Аллаху Всевышнему частей, и Пророк ﷺ приблизил это к пониманию, уподобив кырат горе Ухуд.
Ат-Тыби сказал: его слово «подобное Ухуд» — это разъяснение того, что имелось в виду в речи, а не разъяснение самого слова «кырат»; имеется в виду, что человек вернётся с некоторой долей награды. Так сказал аль-Айни.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа примерно в том же смысле.
[3169] («Аль-Мукри») — от «кыраа» (чтение), это Абдуллах ибн Язид аль-Махзуми, Абу Абд ар-Рахман. Так сказал аз-Захаби.
Муслим передал со своими словами: «Мне рассказал Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, он сказал: сообщил мне Абдуллах ибн Язид, рассказал мне Хайва» — и далее, до слов: что Амир сидел рядом с Абдуллахом ибн Умаром, когда появился Хаббаб, хозяин макъсуры, и сказал: «О Абдуллах ибн Умар, разве ты не слышишь, что говорит Абу Хурайра? Он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто вышел с похоронными носилками из её дома и совершил над ней молитву, а затем последовал за ней, пока её не похоронят, тому полагаются два кырата награды, каждый кырат подобен Ухуду; а кто совершил над ней молитву, а затем вернулся, тому полагается награда, подобная Ухуду»». Тогда Ибн Умар отправил Хаббаба к Аише спросить её о словах Абу Хурайры, а затем вернуться к нему и сообщить, что она сказала. Когда посланец вернулся к нему, он сказал: «Аиша сказала: Абу Хурайра сказал правду». Затем она сказала: «Мы упустили много киратов».
(«Что Язид ибн Абдуллах ибн Кусайт рассказал ему») — то есть Абу Сахру; («что Дауд ибн Амир ибн Саад ибн Абу Ваккас рассказал ему») — то есть Язиду; («от своего отца») — Амира ибн Саада; («что он») — то есть Амир — («когда появился Хаббаб») — сказано в «аль-Исаба»: Хаббаб, вольноотпущенник Фатимы, дочери Утбы ибн Раби‘а, Абу Муслим, хозяин макъсуры, застал доисламскую эпоху, и относительно его сподвижничества есть разногласия. От Пророка ﷺ передано: «Нет омовения, кроме как от звука или запаха [газов]».
(«Хозяин макъсуры») — сказано в «Тадж аль-Арус»: макъсура — это просторный дом, укреплённый стенами, либо это нечто меньшее, чем дом, подобное «кусара» с даммой, — это огороженная часть дома, куда не входит никто, кроме её хозяина.
(«Он сказал») — то есть Хаббаб; («и упомянул») — то есть Амир ибн Саад.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал Муслим по смыслу, более полно, чем здесь.
[3170] («Ас-Сакуни») — с фатхой на «син» и даммой на «каф», по названию племени Сакун.
(«И встают») — для молитвы — («сорок мужчин») — так в риваяте Курайба от Ибн Аббаса.
Этот хадис есть у Ахмада и также у Муслима.
Муслим передал от Аиши в возведённом виде: «Нет покойного, над которым молится община мусульман, достигающая ста человек, и все они просят за него заступничества» — и далее хадис.
Ранее приводился хадис Малика ибн Хубайры в возведённом виде со словами: «Нет умершего, над которым молятся три ряда мусульман» — и далее хадис.
Эти хадисы указывают на желательность увеличения числа присутствующих на похоронной молитве, и требуется достижение этого числа, которое становится одной из причин спасения.
Это было ограничено двумя условиями.
Первое: чтобы они были заступниками за него, то есть искренне обращались за него с молитвой, прося ему прощения.
Второе: чтобы они были мусульманами, среди которых нет никого, кто придаёт Аллаху сотоварищей, как в хадисе Ибн Аббаса.
Кади Ийяд сказал: сказано, что эти хадисы были даны как ответы спрашивающим — они спрашивали об этом, и каждому был дан ответ на его вопрос.
Ан-Навави сказал: возможно также, что Пророку ﷺ было сообщено о принятии заступничества ста человек, и он сообщил об этом; затем о принятии заступничества сорока, и он сообщил об этом; затем о трёх рядах, даже если их число мало, и он сообщил об этом.
Он сказал: возможно также сказать, что это понимание числа, и из сообщения о принятии заступничества ста не следует необходимость отрицания принятия того, что меньше этого; так же и в отношении сорока по сравнению с тремя рядами. В таком случае все хадисы применимы, и заступничество достигается меньшим из двух — тремя рядами или сорока.
(«Разве им не будет засвидетельствовано заступничество») — с усилением «фа» в форме страдательного залога, то есть их заступничество будет принято — («в отношении него») — то есть в отношении покойного.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал Муслим более полно, чем здесь, а также передал его Ибн Маджа примерно в том же смысле.
5 — (глава о сопровождении покойного огнём)
[3171] его слово («сказали оба») — то есть Абд ас-Самад и Абу Дауд. Его слово («ла тутба‘у» — لَا تُتْبَعُ) — с даммой в начале и фатхой на третьей букве, это сообщение в значении запрета. Его слово («джаназа со звуком» — بِصَوْتٍ) — то есть с воплем, а это оплакивание с причитаниями. Его слово («и без огня» — وَلَا نَارٍ) — то есть не поощряется сопровождение погребальных носилок огнём в курильнице или иным образом, из-за содержащегося в этом дурного предзнаменования. Его слово («и не идут» — وَلَا يُمْشَى, с даммой в начале) («перед ними» — بَيْنَ يَدَيْهَا) с огнём и без крика — и это также не поощряется.
Ахмад передал от Ибн Умара, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил нам сопровождать погребальные носилки, при которых есть плакальщица». А у Ибн Маджа передано от Абу Бурды, что он сказал: «Абу Муса, когда его настигла смерть, оставил завещание и сказал: «Не сопровождайте меня с курильницей». Ему сказали: «А ты слышал что-нибудь об этом?» Он ответил: «Да, от Посланника Аллаха ﷺ»».
В этом иснаде — Абу Хариз, вольноотпущенник Муавии, — лицо неизвестное.
В «Муватта» передано от Хишама ибн Урвы от Асмы бинт Абу Бакр, что она сказала своей семье: «И не сопровождайте меня с огнём».
В ней же передано от Саида ибн Абу Саида аль-Макбури от Абу Хурайры, что он запретил сопровождать его после его смерти огнём.
Ибн Абд аль-Барр сказал: «Запрет об этом передан от Ибн Умара как возведённый (марфу‘)». Конец цитаты.
Более того — и от самого Абу Хурайры, как это указано в данной главе, однако Ибн аль-Каттан сказал: «Это хадис недостоверный, хотя он и является непрерывным (муттасиль), из-за неизвестности положения Ибн Умайра, передающего его от некоего человека, от его отца, от Абу Хурайры». Конец цитаты.
Аз-Зуркани сказал: «Однако некоторые знатоки хадиса признали его хорошим (хасан), и, возможно, это из-за имеющихся у него подтверждающих сообщений (шавахид)». Итак, не поощряется сопровождать погребальные носилки огнём в курильнице или иным образом, поскольку это относится к обрядам эпохи невежества (джахилийя).
Пророк ﷺ разрушил это установление и предостерёг от него, а также потому, что это относится к деяниям христиан, и из-за содержащегося в этом дурного предзнаменования.
Аль-Мунзири сказал: «В его иснаде — два неизвестных человека».