7 - (Глава о верховой езде на похоронах)
[3177] Его слово («он отказался») — то есть Пророк ﷺ отказался. («Когда он удалился») — то есть Пророк ﷺ удалился с похорон. («И сел верхом») — в этом содержится указание на дозволенность верховой езды при возвращении с похорон и на нежелательность верховой езды при сопровождении похоронной процессии.
Относительно этого хадиса аль-Мунзири промолчал (не высказал суждения).
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Это (сообщение) находится в «Сахихе» Муслима, и оно представляет собой описание конкретного поступка, не имеющего всеобщего значения, — в нём нет общей формулировки, на которую можно было бы опереться при доказательстве отмены (насх) прежнего предписания. В нём говорится лишь, что он вставал и садился, а это указывает на одно из двух:
либо оба варианта дозволены, и повеление вставать не носит обязательного характера — и это предпочтительнее, чем считать (сообщение о вставании) отменённым;
имам Ахмад сказал: «Если он встанет, я не буду порицать его, а если сядет — в этом нет греха».
Аль-Кади и Ибн Абу Муса сказали: вставание желательно (мустахабб), и они не считали это отменённым.
За выбор (между двумя вариантами, т.е. тахйир) высказались Исхак, Абд аль-Малик ибн Хабиб и Ибн аль-Маджишун.
Именно этим согласуются между собой (все) доводы;
либо это указывает на отмену (обязательности) вставания для сидящего, мимо которого проносят похоронную процессию, но не на отмену постоянства вставания для того, кто сопровождает её пешком, — как это известно из мазхаба Ахмада согласно его последователям, и таково же мнение Малика и Абу Ханифы.
Третье: хадисы о вставании содержат ясную, определённую формулировку, тогда как хадисы об оставлении (этого действия) представляют собой лишь (описание) поступка, допускающего оба упомянутых толкования. Поэтому утверждение об отмене не является очевидным, и Аллах знает лучше.
Сподвижники после Пророка ﷺ поступали и так, и так: Али, Абу Хурайра и Марван сидели, а Абу Саид вставал. Однако это касается вставания того, кто следует (за похоронами), и Аллах знает лучше.
У Ибн Маджи и ат-Тирмизи приводится хадис Саубана, в котором он сказал: «Мы вышли вместе с Пророком ﷺ на похороны, и он увидел людей верхом, и сказал: «Неужели вам не стыдно? Ведь ангелы Аллаха идут пешком, а вы — на спинах животных»». А хадис Саубана, который приведён в этой главе, имеет передатчиков, являющихся передатчиками (сборников) «Сахих», и Аллах знает лучше.
[3178] («Али ибн ад-Дахдах») — с фатхой на «даль».
Ан-Навави сказал: (пишется) с двумя «даль» и двумя «ха» без точек; говорят также «Абу ад-Дахдах» и «Абу ад-Дахдаха».
Ибн Абд аль-Барр сказал: его имя неизвестно.
(«Затем привели коня») — то есть после того, как закончили погребение и он хотел удалиться, как это (передано) в хадисе Джабира ибн Самуры у ат-Тирмизи, что Пророк ﷺ сопровождал похороны Ибн ад-Дахдаха пешком, а возвращался верхом на коне. А в другой версии: «Привели коня без седла, и он сел на него верхом, когда мы возвращались с похорон Ибн ад-Дахдаха, а мы шли вокруг него» — привели этот хадис Ахмад и Муслим.
Ат-Тирмизи сказал: хадис Джабира — хороший, достоверный (хасан сахих).
(«И его придержали») — в форме страдательного залога, то есть коня удержали и остановили для того, чтобы сесть верхом. («Пока он не сел на него верхом») — то есть Пророк ﷺ сел верхом на коня. («Он подпрыгивал под ним») — сказано в «ан-Нихае»: то есть он гарцевал, подпрыгивал и сближал шаги. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.