1 - (глава о молитве по тому, кого убили в наказание по установленным пределам [худуд])
[3186] «мне рассказали несколько человек» — то есть группа людей — «[он] не молился по Ма‘изу» — это тот, кто был подвергнут забиванию камнями по собственному признанию в прелюбодеянии.
Аль-Мунзири сказал:
в его иснаде есть неизвестные передатчики.
Муслим привёл в своём «Сахихе» хадис о Ма‘изе в риваяте Абу Са‘ида аль-Худри, и в нём сказано: «он не просил для него прощения и не проклинал его». Он же привёл его в хадисе Бурайды ибн аль-Хусайба, и там сказано: «просите прощения для Ма‘иза ибн Малика», и они сказали: «пусть Аллах простит Ма‘иза ибн Малика». Аль-Бухари привёл его в своём «Сахихе» от Махмуда ибн Гайлана, от Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Абу Саламы, от Джабира — хадис о Ма‘изе, и там сказано: «пророк ﷺ сказал о нём доброе и совершил по нему молитву». Аль-Бухари сказал: «Йунус и Ибн Джурайдж от аз-Зухри не сказали «и совершил по нему молитву»». Этим заканчиваются его слова.
Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи привели этот хадис от Ма‘мара, от аз-Зухри, и в нём сказано: «и он не совершил по нему молитву». Некоторые учёные признали эту добавку — то есть слова «и совершил по нему молитву» — дефектной, поскольку Мухаммад ибн Йахйа не упомянул её, а он более точен [в передаче], чем Махмуд ибн Гайлан.
Он сказал: за Мухаммадом ибн Йахйа последовал Нух ибн Хабиб, а другой сказал: так же передал это от Абд ар-Раззака, аль-Хасана ибн Али и Мухаммада ибн аль-Мутаваккиля, не упомянув добавки.
Он сказал: я не думаю, что Муслим оставил хадис Махмуда ибн Гайлана иначе как из-за противоречия ему со стороны этих [передатчиков]. Этим заканчиваются его слова.
Ему же противоречили также Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, известный как Ибн Рахавайх, Хумайд ибн Занджавайх, Ахмад ибн Мансур ар-Рамади и Исхак ибн Ибрахим ад-Дайри. Итак, восемь учеников Абд ар-Раззака противоречили Махмуду в этой добавке, и среди них такие хафизы, как Исхак ибн Рахавайх, Мухаммад ибн Йахйа аз-Зухли и Хумайд ибн Занджавайх.
Муслим привёл этот хадис в своём «Сахихе» от Исхака ибн Рахавайха, от Абд ар-Раззака, но не привёл его текста, кроме того что сказал: «подобно риваяту Укайля». А в хадисе Укайля, на который он указал, нет упоминания о молитве.
Абу Бакр аль-Байхаки сказал: аль-Бухари передал его от Махмуда ибн Гайлана, от Абд ар-Раззака, только он сказал «и совершил по нему молитву», и это ошибка, поскольку ученики Абд ар-Раззака единогласны в противном, а затем и ученики аз-Зухри единогласны в противном. Этим заканчиваются его слова.
Муслим привёл в своём «Сахихе», а также Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа — от Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах) — хадис о джухайнитке, и в нём сказано: «посланник Аллаха ﷺ приказал о ней, и её одежду закрепили на ней, и её забили камнями, а затем он совершил по ней молитву. Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «ты молишься по ней, о пророк Аллаха, а она совершила прелюбодеяние?» Он сказал: «она принесла такое покаяние, что если бы его разделили между семьюдесятью жителями Медины, им бы этого хватило. И разве найдено покаяние лучше того, что она отдала свою душу ради Аллаха?»» Этот хадис совершенно очевиден в вопросе о молитве по забитому камнями, а Аллах Всевышний знает лучше.
Если слово «молитва» в хадисе Махмуда ибн Гайлана истолковать как мольбу [дуа], то все хадисы согласуются между собой, а Аллах знает лучше. Здесь заканчиваются слова аль-Мунзири буквально.
Я говорю: предпочтительнее истолковать это как известную молитву, чтобы это согласовывалось с хадисом Имрана, а добавка от надёжного передатчика принимается.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал в «Фатхе»: путь примирения между хадисами состоит в том, чтобы истолковать риваят с отрицанием как относящийся к тому, что он не совершил по нему молитву в момент забивания камнями, а риваят с утверждением — к тому, что он ﷺ [сделал это] на следующий день. Это подтверждается тем, что также привёл Абд ар-Раззак — и это есть в «Сунан» Абу Курры другим путём — от Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа относительно истории Ма‘иза: он сказал: «было сказано: «о посланник Аллаха, ты будешь молиться по нему?» Он сказал: «нет». Сказано: «нет». Он сказал: когда наступило следующее утро, он сказал: «совершите молитву по вашему товарищу», и посланник Аллаха ﷺ совершил по нему молитву, и люди [тоже]». Конец.
Аль-Хаттаби сказал: аз-Зухри говорил: молятся по тому, кто был казнён возмездием [кисас] за установленное преступление, но не молятся по тому, кто убит забиванием камнями.
Передаётся от Али ибн Абу Талиба, что он приказал совершить молитву по Шурахе, хотя он [до этого] забил её камнями, и это мнение большинства учёных.
Аш-Шафии сказал: молитва не оставляется ни по кому из людей киблы, будь он благочестив или порочен.
Сторонники [метода] умозаключения [асхаб ар-рай] и аль-Аузаи сказали: забитого камнями омывают и по нему совершают молитву.
Малик сказал: того, кого имам казнил в наказание за один из установленных пределов [худуд], имам не молится по нему, а его родные молятся по нему, если желают, или иные, кроме них.
Ахмад ибн Ханбаль сказал: имам не молится по убийце души и по укрывающему [часть трофеев].
Абу Ханифа сказал: тот, кто был убит из числа воюющих [против общины] или распят, по нему не молятся, и так же не молятся по убитым из мятежной группировки.
Некоторые из последователей аш-Шафии считали, что по оставившему молитву, если он был убит, не молятся, но молятся по всякому иному, кто был убит в наказание за установленный предел или в возмездии.
2 - (глава о молитве по младенцу)
[3187] «и он не совершил по нему молитву» — аль-Хаттаби сказал: некоторые из людей знания толковали это так, что он оставил молитву по нему потому, что Ибрахим [сын пророка] не нуждался в молитве по нему благодаря пророчеству его отца, подобно тому как мученики не нуждаются в молитве по ним благодаря близости [к Аллаху], [достигнутой] мученической смертью. Конец.
Аз-Зайла‘и сказал в «Насб ар-Рая», и так же сказал аз-Заркаши: они привели по этому поводу несколько толкований. Среди них — что пророк не молится по пророку, а передано, что если бы он [Ибрахим] прожил, то стал бы пророком. Среди них — что он [пророк ﷺ] был занят молитвой затмения. Сказано также, что смысл в том, что он не совершил молитву по нему сам, а совершил по нему молитву кто-то другой. Сказано также, что он не совершил по нему молитву в собрании [джама‘а]. Передано также, что он совершил по нему молитву — это привёл Ибн Маджа от Ибн Аббаса, Ахмад — от аль-Бараа, Абу Йала — от Анаса, аль-Баззар — от Абу Са‘ида, но их иснады слабы, а хадис Абу Дауда сильнее, и его счёл достоверным Ибн Хазм. Конец.
Аль-Мунзири сказал: «В иснаде этого — Мухаммад ибн Исхак, и речь о нём уже приводилась ранее».
(«Я слышал аль-Бахи») — это Абу Мухаммад Абдуллах ибн Йасар, вольноотпущенник Мусаба ибн аз-Зубайра, табиин, причисляемый к куфийцам, как сказал аль-Мунзири. («В местах для сидения») — то есть в местах, где сидят.
Аль-Мунзири сказал: это — мурсаль. («Ему было сказано: «Передал ли вам…»») и до конца — а ответ на это опущен, то есть подразумевается: «он сказал: да». («Совершил молитву по своему сыну Ибрахиму») — в этом указание на то, что он ﷺ совершил заупокойную молитву по Ибрахиму, как в хадисе аль-Бахи. Аль-Мунзири сказал: это тоже мурсаль.
Аль-Хаттаби сказал: это — более предпочтительное из двух мнений, хотя хадис Аиши более крепок по своей связанности иснада (иттисаль).
Передаётся, что солнечное затмение произошло в день кончины Ибрахима, и Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву затмения, и это отвлекло его от заупокойной молитвы по нему. И Аллах знает лучше. На этом заканчивается.
Аль-Байхаки передал оба этих сообщения и сказал: эти предания — мурсаль, но они подкрепляют то, что передано связанным иснадом, а риваяты, утверждающие (наличие молитвы), предпочтительнее риваятов, отрицающих её (то есть отрицающих совершение молитвы). На этом заканчивается.
Ибн Саад привёл в «Табакат» от Катады, что Пророк ﷺ… и передал это также от Саада ибн Мухаммада от его отца подобным образом.
Он также передал это от Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Сасаа, что он ﷺ совершил по нему заупокойную молитву на кладбище аль-Баки. И Аллах знает лучше.