И сказано, что это было до того, как стали использовать носилки и покрытые балдахином носилки. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
7 — (глава о произнесении такбира над погребальной молитвой)
[3196] «Прошёл мимо свежей могилы» — то есть земля которой ещё не высохла из-за близости времени погребения. «Они выстроились» — то есть Пророк ﷺ вместе со сподвижниками — «над ней» — то есть над могилой — «и произнёс над ней такбир четыре раза». В этом содержится указание на то, что предписанное число такбиров в погребальной молитве — четыре.
Ибн аль-Мунзир сказал: большинство учёных склонилось к тому, что число такбиров — четыре. Конец цитаты.
Среди тех, кто передал версию с четырьмя такбирами, как сказал аль-Байхаки, — Укба ибн Амир, аль-Бараа ибн Азиб, Зайд ибн Сабит и Ибн Масуд. Ибн Абд аль-Барр в «аль-Истизкар» передал через путь Абу Бакра ибн Сулеймана ибн Аби Хасамы от его отца, что Пророк ﷺ произносил такбир на погребальных молитвах то четыре, то пять, то семь, то восемь раз, пока не пришла весть о смерти ан-Наджаши. Тогда он вышел и произнёс четыре такбира, после чего Пророк ﷺ утвердился на четырёх такбирах до тех пор, пока Всевышний Аллах не упокоил его. К предписанности четырёх такбиров в погребальной молитве склонилось большинство учёных.
Ат-Тирмизи сказал: на этом основано действие большинства учёных из числа сподвижников Пророка ﷺ и других — они считают, что такбир на погребальной молитве произносится четыре раза. Это мнение Суфьяна ас-Саури, Малика ибн Анаса, Ибн аль-Мубарака, аш-Шафии, Ахмада и Исхака. Конец цитаты.
Предшественники разошлись в этом вопросе. От Зайда ибн Аркама передаётся, что он произносил такбир пять раз, как в хадисе этой главы. Ибн аль-Мунзир передал от Ибн Масуда, что он совершил молитву над телом человека из бану Асад и произнёс такбир пять раз. Также он передал от Ибн Масуда через Али, что тот произносил такбир над участниками Бадра шесть раз, над сподвижниками — пять раз, а над остальными людьми — четыре раза.
Это также передали Ибн Аби Шайба, ат-Тахави и ад-Даракутни от Абд Хайра через него.
Ибн аль-Мунзир также передал с достоверным иснадом от Ибн Аббаса, что он произнёс такбир над погребальной молитвой три раза.
Аль-Кади Ийад сказал: сподвижники разошлись в этом вопросе — от трёх такбиров до девяти.
Ибн Абд аль-Барр сказал: после этого установился консенсус на четырёх такбирах, и учёные-правоведы и знатоки фетв во всех городах пришли к единому мнению о четырёх такбирах, согласно тому, что пришло в достоверных хадисах, а всё, что помимо этого, по их мнению, является отклонением, на которое не следует обращать внимания. Он также сказал: мы не знаем никого из правоведов различных городов, кто бы придерживался пяти такбиров, кроме Ибн Аби Лейлы.
Али ибн аль-Джад сказал: нам передал Шуба от Амра ибн Мурры, [который сказал]: я слышал, как Саид ибн аль-Мусайиб говорил, что Умар сказал: «Всё это было — и четыре, и пять, — но мы сошлись на четырёх». Это передал аль-Байхаки, и Ибн Абд аль-Барр передал это же другим путём от Шубы.
Аль-Байхаки также передал от Абу Ваиля, который сказал: во времена Посланника Аллаха ﷺ произносили такбир четыре, пять, шесть и семь раз. Затем Умар собрал сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, и каждый из них сообщил ему о том, что он видел, и Умар объединил их мнение на четырёх такбирах.
Он также передал через путь Ибрахима ан-Нахаи, который сказал: сподвижники Посланника Аллаха ﷺ собрались в доме Абу Масуда и сошлись на том, что такбир на погребальной молитве произносится четыре раза.
Он также передал своим иснадом от аш-Шаби, который сказал: Ибн Умар совершил молитву над Зайдом ибн Умаром и его матерью Умм Кульсум бинт Али, и произнёс такбир четыре раза, а позади него стояли Ибн Аббас, аль-Хусейн ибн Али и Ибн аль-Ханафийя. Так приведено в «аль-Фатхе» и «Ниле».
Я говорю: «Тот, кто присутствовал при этом — Абдуллах» — слово «Абдуллах» здесь является заменой к сказанному «тот, кто присутствовал при этом». Этот хадис отсутствует в риваяте аль-Луълуи, поэтому аль-Мунзири его не упомянул.
Хафиз аль-Мизи сказал в «аль-Атраф»: хадис Мухаммада ибн аль-Аляа приведён в риваяте Абу Бакра ибн Дасы, и Абу аль-Касим его не упомянул.
[3197] «Произносил его» — то есть пять такбиров иногда, — и достоверность добавления сверх четырёх не отвергается с точки зрения передачи, однако большинство склонилось к тому, что последним указанием было четыре такбира, и это отменяет то, что было ранее. Так сказал ас-Синди. «Более точен» — то есть более точен в запоминании.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
8 — (глава о том, что читается в погребальной молитве)
[3198] «И прочитал открывающую суру Писания» — в хадисе этой главы не разъясняется место чтения открывающей суры. Однако это разъясняется прямо в хадисе Джабира, который привёл аш-Шафии в формулировке: «и прочитал открывающую Коран суру после первого такбира». Это привёл хафиз аль-Ираки в толковании ат-Тирмизи, и сказал, что его иснад слабый. «И сказал: это» — то есть чтение открывающей суры — «из сунны» — в этом содержится доказательство предписанности чтения открывающей суры Писания в погребальной молитве.
Хафиз сказал в «аль-Фатхе»: Ибн аль-Мунзир передал от Ибн Масуда, аль-Хасана ибн Али, Ибн аз-Зубайра и аль-Мисвара ибн Махрамы её предписанность, и этого мнения придерживались аш-Шафии, Ахмад и Исхак. И передал от Абу Хурайры и Ибн Умара, что в ней нет чтения, и это мнение Малика и куфийцев. Конец цитаты.
Аль-Айни сказал: слово сподвижника «из сунны» по правильному мнению имеет статус слова, восходящего к Пророку. Так сказал наш шейх Зайн ад-Дин, и в этом есть известное разногласие.
Пришли и другие хадисы о чтении открывающей суры в погребальной молитве. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи.