HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда

Хадис № 3206

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ، ح وحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ الْفَضْلِ السِّجِسْتَانِيُّ، حَدَّثَنَا حَاتِمٌ يَعْنِي ابْنَ إِسْمَاعِيلَ، بِمَعْنَاهُ عَنْ كَثِيرِ بْنِ زَيْدٍ الْمَدَنِيِّ، عَنِ الْمُطَّلِبِ، قَالَ: لَمَّا مَاتَ عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ، أُخْرِجَ بِجَنَازَتِهِ فَدُفِنَ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ رَجُلًا أَنْ يَأْتِيَهُ بِحَجَرٍ، فَلَمْ يَسْتَطِعْ حَمْلَهُ، فَقَامَ إِلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَحَسَرَ عَنْ ذِرَاعَيْهِ، قَالَ كَثِيرٌ: قَالَ الْمُطَّلِبُ: قَالَ الَّذِي يُخْبِرُنِي ذَلِكَ: عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى بَيَاضِ ذِرَاعَيْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، حِينَ حَسَرَ عَنْهُمَا ثُمَّ حَمَلَهَا فَوَضَعَهَا عِنْدَ رَأْسِهِ، وَقَالَ: «أَتَعَلَّمُ بِهَا قَبْرَ أَخِي، وَأَدْفِنُ إِلَيْهِ مَنْ مَاتَ مِنْ أَهْلِي»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)حسن
  • Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج2 ص301
  • Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)إسناده حسن
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص115
Нам передал Абд-аль-Ваххаб ибн Наджда, [он сказал]: нам передал Са‘ид ибн Салим, — и (другая цепочка передачи): нам передал Яхья ибн аль-Фадль ас-Сиджистани, [он сказал]: нам передал Хатим, то есть ибн Исмаил, с тем же смыслом, от Касира ибн Зайда аль-Мадани, от аль-Мутталиба, который сказал: «Когда умер Усман ибн Маз‘ун, его вынесли с похоронной процессией и похоронили. Пророк ﷺ велел одному человеку принести ему камень, но тот не смог его поднять. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сам подошёл к нему и обнажил свои предплечья». Касир сказал: аль-Мутталиб сказал: тот, кто сообщил мне об этом, сказал, [говоря] о Посланнике Аллаха ﷺ: «Как будто я сейчас вижу белизну предплечий Посланника Аллаха ﷺ, когда он обнажил их». Затем он поднял камень и положил его у изголовья, и сказал: «Этим я буду отмечать могилу моего брата и буду хоронить рядом с ним тех из моей семьи, кто умрёт»
т. 3 с. 212

Цепочка передатчиков

Шарх1Редкие слова2
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 9, с. 17
٢ - (بَاب فِي جَمْعِ الْمَوْتَى فِي قَبْرٍ) [٣٢٠٦] وَالْقَبْرُ يُعَلَّمُ بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ مِنَ الْإِعْلَامِ أَيْ يُجْعَلُ عَلَى الْقَبْرِ عَلَامَةٌ يُعْرَفُ الْقَبْرُ بِهَا قَالَ فِي لِسَانِ الْعَرَبِ وَالْعَلَمُ رَسْمُ الثَّوْبِ وَعَلَّمَهُ رَقَمَهُ فِي أَطْرَافِهِ وَقَدْ أَعْلَمَهُ جَعَلَ فِيهِ عَلَامَةً وَجَعَلَ لَهُ عَلَمًا وَأَعْلَمَ الْقَصَّارُ الثَّوْبَ فَهُوَ مُعْلِمٌ وَالثَّوْبُ معلم انتهى وبوب بن مَاجَهْ بَابُ مَا جَاءَ فِي الْعَلَامَةِ فِي القبر انتهى (عن المطلب) هو بن أبي وداعة أبو عبد اللهالمدني (مَظْعُونٌ) بِالظَّاءِ الْمُعْجَمَةِ (أُخْرِجَ بِجَنَازَتِهِ) هُوَ جَوَابُ لَمَّا (أَنْ يَأْتِيَهُ بِحَجَرٍ) أَيْ كَبِيرٍ لِوَضْعِ الْعَلَامَةِ (فَلَمْ يَسْتَطِعْ) ذَلِكَ الرَّجُلُ وَحْدَهُ (فَقَامَ إِلَيْهَا) وَتَأْنِيثُ الضَّمِيرِ عَلَى تَأْوِيلِ الصَّخْرَةِ (وَحَسَرَ) أَيْ كَشَفَ وَأَبْعَدَ كُمَّهُ (عَنْ ذِرَاعَيْهِ) أَيْ سَاعِدَيْهِ (حِينَ حَسَرَ) أَيْ كَشَفَ الثَّوْبَ (عَنْهُمَا) أَيْ عَنِ الذِّرَاعَيْنِ (فَوَضَعَهَا) أَيِ الصَّخْرَةَ (عِنْدَ رَأْسِهِ) أَيْ رَأْسِ قَبْرِ عُثْمَانَ (وَقَالَ) أَيْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (أَتَعَلَّمُ) بِصِيغَةِ الْمُتَكَلِّمِ مِنْ بَابِ الْفِعْلِ أَيْ أَتَعَرَّفُ (بِهَا) أَيْ بِهَذِهِ الْحِجَارَةِ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ أُعْلِمُ بِهَا مُضَارِعُ مُتَكَلِّمٍ مِنَ الْإِعْلَامِ وَمَعْنَاهُ أُعَلِّمُ النَّاسَ بِهَذِهِ الْحِجَارَةِ (قَبْرَ أَخِي) وَأَجْعَلُ الصَّخْرَةَ عَلَامَةً لِقَبْرِ أَخِي وَسَمَّاهُ أَخًا تَشْرِيفًا لَهُ وَلِأَنَّهُ كَانَ قُرَشِيًّا أَوْ لِأَنَّهُ أَخُوهُ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَهُوَ الْأَصَحُّ قَالَهُ فِي الْمِرْقَاةِ (وَأَدْفِنُ إِلَيْهِ) أَيْ إِلَى قُرْبِهِ وَقَالَ الطِّيبِيُّ أَيْ أَضُمُّ إِلَيْهِ فِي الدَّفْنِ انْتَهَى وَبِهَذَا الْمَعْنَى يَصِحُّ مُطَابَقَةُ الْحَدِيثِ لِلْجُزْءِ الْأَوَّلِ مِنَ التَّرْجَمَةِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ كَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ مَوْلَى الْأَسْلَمِيِّينَ مَدَنِيٌّ كُنْيَتُهُ أَبُو مُحَمَّدٍ وَقَدْ تَكَلَّمَ فِيهِ غَيْرُ وَاحِدٍ
2 - (ГЛАВА О СОБИРАНИИ ПОГИБШИХ В ОДНУ МОГИЛУ) [3206] Могила обозначается с помощью неопределённой формы от слова «изъям» (извещение), то есть на могиле ставится знак, по которому она узнаётся. В «Лисане аль-Араб» сказано, что «алям» — это рисунок на одежде, и если его наносят на края одежды, то это считается знаком. Если кто-то обозначил одежду знаком, то он сделал её «муъаллимом» (обозначенной). Таким образом, одежда с таким знаком называется «муъаллимом». В книге «Сунан ибн Маджа» есть глава о том, что сказано по поводу знака на могиле. (От аль-Мутлиб) — это сын Абу Вадаа, Абу Абдуллах аль-Мадани (упомянут с ошибкой в написании буквы «за»). (Он был) похоронен с погребальной процессией. Это ответ на то, когда сказано: «чтобы принести ему камень», то есть большой камень для установки знака. Этот человек не смог сделать это один, поэтому он подошёл к могиле и «хасара» — то есть снял и отодвинул одежду с рук (предплечий), когда он снял одежду с рук, он положил камень у головы, то есть у головы могилы Усмана. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Ата'алляму» — в форме первого лица от глагола, то есть «узнаю с помощью этого камня». В некоторых вариантах текста сказано «у'алиму биһа» — настоящее время первого лица, что означает «я обучаю людей с помощью этого камня могиле моего брата» и делаю этот камень знаком могилы моего брата. Он назвал его братом в знак почтения, потому что он был курейши или потому что он был его братом по вскармливанию, что является более правильным. В книге «аль-Мирка» сказано: «ва адфину иляйхи» — то есть похороню рядом с ним. А ат-Тайби объяснил это как «аддуму иляйхи фи ад-дафн» — то есть присоединяю к нему при погребении. С этим значением хадис соответствует первой части перевода. Аль-Мунзири в своём иснаде упоминает Касира ибн Зайда, рабом ас-Самлийин, мадани, кличка Абу Мухаммад, и о нём говорили несколько учёных.