63 - (Глава о том, кто копает и находит кость)
[3207] То есть кость покойного во время рытья могилы.
«Следует ли уклоняться» — то есть избегать и сторониться — «от этого места» и копать в другом месте — «ломая кость покойного». Ас-Суюти, разъясняя причину хадиса, сказал, передавая от Джабира: мы вышли с посланником Аллаха ﷺ на похороны, и Пророк ﷺ сел на краю могилы, и мы сели вместе с ним. Копавший извлёк кость — голень или плечевую кость — и хотел сломать её, но Пророк ﷺ сказал: «Не ломай её, ибо твоё разламывание её мёртвой подобно разламыванию её живой, но лучше засунь её сбоку могилы». Это сказано в «Фатх аль-Вадуд».
«Подобно разламыванию её живой» — то есть в отношении греха, как это указано в другой версии риваята.
Ат-Тиби сказал: это указывает на то, что мёртвого не следует оскорблять так же, как не оскорбляют живого.
Ибн аль-Малак сказал: и на то, что покойный чувствует боль.
Ибн Хаджар сказал: из этого необходимо следует, что он также испытывает наслаждение от того, от чего наслаждается живой. Конец цитаты.
Ибн Абу Шейба передал от Ибн Мас‘уда, что он сказал: «Причинение вреда верующему после его смерти подобно причинению вреда ему при жизни». Это сказано в «аль-Миркат». Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал Ибн Маджа.
4 - (Глава о лахде)
[3208] «Лахд» — с фатхой над «лям» и с даммой.
В «ан-Нихая» сказано: лахд — это углубление, которое делается сбоку могилы.
— [Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»] —
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: Муслим передал в своём «Сахихе» от Са‘да ибн Абу Ваккаса, что тот сказал в болезни, от которой скончался: «Сделайте мне лахд и поставьте надо мной сырцовый кирпич стоймя, как это было сделано для посланника Аллаха ﷺ» — для положения покойного, потому что оно смещено от середины могилы в сторону. Говорят: «лахадту» и «альхадту». Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: говорят «лахада — яльхаду», как «захаба — язхабу», и «альхада — юльхиду», когда роют могилу. «Лахд» с фатхой над «лям» и с даммой — известное слово, это углубление под стороной могилы, обращённой к кибле. Конец цитаты.
Аль-Мунави добавил: размером, вмещающим покойного, куда его кладут, и над ним ставят сырцовый кирпич стоймя.
«Нам» — то есть это то, что мы предпочитаем и выбираем, о мусульмане, сказал аль-Мунави.
«А аш-шакк» — с фатхой над «шин» — это когда роют посередине земли могилы, а края её обкладывают сырцовым кирпичом или иным материалом, и покойного кладут между ними, и накрывают сверху.
«А другим» — то есть прежним общинам, так что лахд относится к особенностям этой общины.
В этом довод на предпочтительность лахда, и здесь нет запрета на аш-шакк.
Аль-Кади сказал: смысл его в том, что лахд более предпочтителен для нас, а аш-шакк — для них, и это указывает на выбор лахда, так как он предпочтительнее аш-шакка, а не на запрет последнего. Однако предпочтительность лахда относится к твёрдой земле, а иначе аш-шакк предпочтительнее.
Ибн Таймия сказал: в этом есть указание на наше отличие от людей Писания во всём, что составляет их отличительный обычай, вплоть до положения покойного в нижней части могилы. Конец цитаты.
Так в «Фатх аль-Кадир» аль-Мунави. Я говорю: хадис Ибн Аббаса передаётся именно с формулировкой «лахд — нам, а аш-шакк — не нам». Ахмад передал в своём «Муснаде» от Джарира ибн Абдуллы аль-Баджали с формулировкой: «лахд — нам, а аш-шакк — не нам, людям Писания». Аль-Алькъами и аль-Мунави сказали: в его иснаде есть Абу аль-Якзан аль-А‘ма Усман ибн Умайр аль-Баджали, а он слаб. А в формулировке Абу Ну‘айма в «аль-Хилья» с его иснадом до Джарира ибн Абдуллы: «Делайте лахд и не делайте аш-шакк, ибо лахд — нам, а аш-шакк — не нам».
Аль-Алькъами сказал: иснад его слаб. Учёные единогласны в том, что погребение в лахде и в аш-шакке допустимо, но если земля твёрдая, не осыпающаяся, то лахд предпочтительнее, а если рыхлая — то предпочтительнее аш-шакк.
Аль-Мутавалли сказал: лахд предпочтительнее абсолютно, исходя из внешнего смысла этого хадиса и других. Конец цитаты.
Итог таков, что хадис Ибн Аббаса указывает на желательность лахда и на то, что он предпочтительнее ад-дарха, и к этому склонилось большинство, как сказал ан-Навави, и он передал в «Шарх Муслим» единогласие учёных о допустимости и лахда, и аш-шакка. На это указывает то, что передали Ахмад и Ибн Маджа от Анаса, который сказал: когда скончался посланник Аллаха ﷺ, был один человек, делающий лахд, и другой, делающий дарх, и сказали: «Попросим у нашего Господа благого выбора и пошлём за ними обоими, и кто из них придёт первым, того и оставим». Послали за ними обоими, и первым пришёл делающий лахд, и ему сделали лахд. У Ибн Маджи есть подобный по смыслу хадис от Ибн Аббаса, и в нём говорится, что Абу Убайда ибн аль-Джаррах делал дарх, а Абу Тальха делал лахд. Иснад хадиса Анаса хороший (хасан), а в хадисе Ибн Аббаса есть слабость, сказал хафиз.
Смысл слов «делал дарх» — то есть рыл посередине могилы.
Аль-Джаухари сказал: ад-дарх — это аш-шакк. Конец цитаты.
Смысл довода в том, что Пророк ﷺ утвердил того, кто делал дарх, и не запретил ему этого.
Шейх Абд аль-Хакк ад-Дехлеви сказал: если под местоимением множественного числа в «нам» подразумеваются мусульмане, а под «не нам» — иудеи и христиане, например, то, без сомнения, это указывает на предпочтительность лахда, более того — на нежелательность иного. А если под «не нам» подразумеваются прежние общины, то в этом есть намёк на предпочтительность. В любом случае лахд не является обязательным, а аш-шакк не является запрещённым, иначе Абу Убайда не делал бы этого, а это не могло быть иначе как по повелению Посланника или с его утверждения, и они не были единодушны в том, чей способ был раньше, тот и применял его. Конец его слов.
У Ахмада есть от Ибн Умара формулировка о том, что они сделали для Пророка ﷺ лахд. Это передал Ибн Абу Шейба от Ибн Умара с формулировкой: «сделали лахд Пророку ﷺ, а также Абу Бакру и Умару».
Хадис Ибн Аббаса, который приведён в этой главе, аль-Мунзири не комментировал, а Ибн ас-Сакан признал его достоверным (сахих). Аш-Шавкани сказал: ат-Тирмизи назвал его хорошим (хасан), как мы обнаружили это в некоторых достоверных списках его «Джами‘».
В его иснаде — Абд аль-А‘ля ибн Амир.
Аль-Мунави сказал: группа учёных сказала, что его хадис не является доводом. Ахмад сказал: он передаёт неприемлемые (мункар) хадисы.
Ибн Ма‘ин сказал: он не является сильным (не кави).
Ибн Ади сказал: он передавал вещи, в которых его никто не подтверждает.
Ибн аль-Каттан сказал: поэтому я считаю, что этот хадис недостоверен из-за него.
Ибн Хаджар сказал: этот хадис слаб по двум причинам.
Конец его слов.
Если ты скажешь: если у Ибн Аббаса было знание об этом, то почему сподвижники Посланника Аллаха ﷺ пришли в замешательство при его смерти относительно того, делать ли для него лахд или шакк, — я скажу: возможно, что тот, кто слышал от него ﷺ об этом, не присутствовал при его смерти.
Аль-Айни допустил странность в толковании «Бухари», сказав относительно смысла хадиса Ибн Аббаса: смысл слов «лахд — для нас» — то есть для покойных мусульман, а «шакк — ради них» — то есть ради покойных неверных. Конец цитаты. А хафиз Зайн ад-Дин аль-Ираки сказал: под словами «для не-нас» подразумеваются люди Писания, как это прямо передано в некоторых путях хадиса Джарира в «Мусанаде» имама Ахмада: «а шакк — для людей Писания». Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: и это подтверждает превосходство лахда над шакком. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: «редкий (гариб)». Он также привёл его из хадиса Джарира ибн Абдуллаха аль-Баджали от Пророка ﷺ.
65 — Глава: сколько человек входит в могилу
[3209] («от Амира») — это аш-Шааби («и аль-Фадль») ибн Аббас («ввели его», то есть Пророка ﷺ) («сказал», то есть Амир аш-Шааби) («и рассказал мне Мурраххаб») в форме страдательного залога от породы «таф‘иль», так что аш-Шааби сначала передал хадис в форме иналя (без сплошного иснада), а затем привёл его со сплошным иснадом от риваята Мурраххаба. Ибн аль-Асир сказал: Мурраххаб, или Ибн Мурраххаб, считается среди куфийцев из числа сподвижников.
Зухайр передал от Исмаила ибн Абу Халида от аш-Шааби так же, с сомнением: сказал: «Рассказал мне Мурраххаб, или Абу Мурраххаб», сказал: «Как будто я смотрю на них в могиле Посланника Аллаха ﷺ — четверо: Али, аль-Фадль, Абд ар-Рахман ибн Ауф или аль-Аббас, и Усама». А ас-Саури и Ибн Уяйна передали от Исмаила от аш-Шааби от Абу Мурраххаба без сомнения.
Абу Умар сказал: они разошлись относительно аш-Шааби, как ты видишь, и не подтверждается, что Абд ар-Рахман был с ними, кроме как с этой стороны.
Что касается Ибн Шихаба, то он передал от Ибн аль-Мусайиба, сказавшего: «Похоронили его только те, кто его омывал, и было их четверо: Али, аль-Фадль, аль-Аббас и Салих, слуга (Шукран)». Он сказал: «и сделали ему лахд, и установили сырцовые кирпичи стоя». Он сказал: «и спустился с ними в могилу Хаули ибн Аус аль-Ансари». Конец цитаты. («Сказал», то есть Али) («Заботится о нём только», то есть занимается его делом) («человек, [принадлежащий к] его семье») — это в смысле извинения за то, что дело его ﷺ было поручено ему, а не остальным сподвижникам, при том что они были старше него по возрасту и выше по степени. И Аллах знает лучше.
Сказал так в «Фатх аль-Вадуд».
[3210] («от Абу Мурраххаба») — говорят, его имя Сувайд ибн Кайс, сказал это аль-Мунзири («сказал», то есть Абу Мурраххаб) («смотрю на них»), то есть на тех, кто спустился в могилу Пророка ﷺ.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
66 — Глава: как покойного вводят в его могилу
[3211] («и совершил молитву») Абдуллах («над ним», то есть над аль-Харисом) («затем ввёл его»), то есть Абдуллах ввёл аль-Хариса («и сказал») Абдуллах («это из сунны») — в этом довод на то, что желательно вводить покойного со стороны ног могилы, то есть с того места, где будут находиться ноги покойного при его укладывании в неё. К этому склонились аш-Шафии и Ахмад. А Абу Ханифа сказал, что покойного вводят в могилу со стороны кыблы, поперёк, поскольку это легче, но следование сунне предпочтительнее личного мнения.
Для Абу Ханифы приводили в качестве доказательства то, что передал аль-Бейхаки из хадиса Ибн Аббаса, Ибн Масуда и Бурайды о том, что они ввели Пророка ﷺ со стороны кыблы, и на это отвечают, что аль-Бейхаки признал эти [хадисы] слабыми.
Передаётся от ат-Тирмизи, что он назвал хорошим (хасан) хадис Ибн Аббаса из их числа, но это было отвергнуто, потому что его основа — на Хаджадже ибн Арта.
Сказано в «Дау ан-Нахар»: нет нужды ослаблять этим, поскольку могила Пророка ﷺ была справа от входящего в дом, прилегая к стене, а стена, под которой был сделан лахд, — это кыбла, что неизбежно препятствует введению Пророка ﷺ со стороны кыблы.
Сказано это в «Ниле».
В «Субуль ас-Салям» сказано: в этом вопросе есть три мнения. Первое — упомянутое, к нему склонились аш-Шафии и Ахмад. Второе — что покойного вытягивают со стороны его головы, согласно тому, что передал аш-Шафии от надёжного передатчика, возводя к Пророку, из хадиса Ибн Аббаса, что он ﷺ вытянул покойного со стороны его головы, и это одно из двух мнений аш-Шафии. Третье — мнение Абу Ханифы, что его вытягивают со стороны кыблы поперёк, поскольку это легче.
Я говорю: наоборот, есть прямой текст об этом, ведь ат-Тирмизи привёл из хадиса Ибн Аббаса то, что является прямым текстом о введении покойного со стороны кыблы, и назвал этот хадис хорошим (хасан). Так из совокупности [этих сведений] извлекается, что это действие, в котором есть выбор. Конец цитаты. Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
67 — Глава: как садиться у могилы
[3212] («И мы дошли до могилы»), то есть прибыли («и ещё не был сделан лахд») в форме страдательного залога («ещё»), то есть копание лахда ещё не было завершено к нашему приходу («лицом к кыбле») — это то, о чём говорится в заголовке главы.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ан-Насаи и Ибн Маджа.
8 — Глава о мольбе за покойного, когда его помещают в его могилу
[3213] («Рассказал нам Мухаммад ибн Касир») — в некоторых списках добавлено слово «Суфьян» между Мухаммадом ибн Касиром и Хаммамом, то есть «рассказал нам Мухаммад ибн Касир, сообщил нам Суфьян, сообщил нам Хаммам», но это добавление — ошибка.
Аль-Мизи сказал в «аль-Атраф»: хадис «Когда кладут покойного» привёл Абу Дауд в «Погребениях» от Муслима ибн Ибрахима.
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Сказал хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах: его привели также имам Ахмад и аль-Хаким в своём «Сахихе».
Абу Хатим Ибн Хиббан объявил его дефектным (маллаль), сказав, что Зазан не слышал этого от аль-Бараа, и сказал: «поэтому я не привёл его».
Эта причина дефекта несостоятельна, ибо Зазан сказал: «я слышал, как аль-Бараа ибн Азиб говорил», и далее приводит хадис; привёл его Абу Аваана аль-Исфараини в своём «Сахихе».
Ибн Хазм также объявил его дефектным из-за слабости аль-Минхаля ибн Амра.
И это причина несостоятельная, ибо аль-Минхаль — надёжный (сика), правдивый (садук) передатчик, и его хадис признал достоверным Абу Нуайм и другие.
«И Мухаммад ибн Касир — оба они [передают] от Хаммама, от Катады, от Абу ас-Сиддика». И вывел ан-Насаи в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» от Абу Дауда Сулеймана ибн Сайфа, от Саида ибн Амира, от Хаммама, тем же путём, а также от Суваида ибн Насра, от Ибн аль-Мубарака, от Шубы, от Катады, от Абу ас-Сиддика — в виде маукуф (как остановленное на сподвижнике сообщение). Так сказано в «Гайат аль-максуд».
Его слово («и на сунне посланника Аллаха») — то есть его шариате и его пути.
Сказал аль-Мунзири: «И этот хадис вывел ан-Насаи и как маусуль (доведённым до Пророка ﷺ), и как маукуф».