71 - (Глава о выравнивании могилы)
[3218] «(Со слов Абу Хаййаджа аль-Асади)» — имя произносится с фатхой на «ха» и удвоенной «я», а его имя — Хайян ибн Хусайн, как сказал ан-Навави.
«(На то, с чем послал меня)» — то есть отправил меня, чтобы изменить это; поэтому глагол управляется предлогом «‘аля» («на»), либо смысл таков: «отправил тебя для того дела, для которого послал меня».
«(Чтобы я не оставил)» — «ан» здесь может быть частицей, вводящей отглагольное имя, а «ля» — отрицательной частицей, являющейся сказуемым при опущенном подлежащем, то есть смысл: «это то, чтобы я не оставил»; либо говорят, что «ан» здесь толковательная, а «ля» — запретительная, то есть «чтобы я не оставлял».
«(Могилу возвышенную)» — то есть ту, над которой возведена постройка так, что она поднялась, в отличие от той, что просто помечена песком и мелкими камнями, или обнесена камнями, чтобы её узнавали и на неё не наступали, — как сказал аль-Кари.
«(Как я её не сровнял бы)» — ан-Навави сказал: в этом указание на то, что сунна состоит в том, что могила не должна возвышаться над землёй сильно и не должна быть заострённой (мусаннама), а поднимается примерно на пядь и делается плоской сверху. Это мазхаб аш-Шафии и тех, кто с ним согласен.
Аль-Кади Ийяд передал от большинства учёных, что предпочтительным у них является придание могиле заострённой формы (тасним), и это мазхаб Малика. Конец цитаты.
Я говорю: слова о том, что она «не заостряется», вызывают возражение.
В «Нейль» сказано: этот хадис указывает на то, что сунна — не поднимать могилу сильно, без различия между тем, кто был достойным человеком, и тем, кто не был таковым. Очевидно, что поднятие могил сверх дозволенной меры запрещено, и на это прямо указали сторонники Ахмада и группа сторонников аш-Шафии, а также Малик.
Мнение же о том, что это не запрещено, поскольку так поступали предшественники и последующие поколения без осуждения, неверно; это относится к превращению могил в места молитвы (мечети), а Пророк ﷺ проклял того, кто это делает. И сколько же зла произошло от возведения роскошных построек на могилах и их украшения — зла, о котором плачет ислам! Среди этого — убеждение невежд относительно этих могил, подобное убеждению неверных относительно идолов.
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: эти сообщения не противоречат друг другу, и веление выравнивать могилы означает лишь их выравнивание с землёй, чтобы они не были возвышенными и высокими; это не противоречит тому, чтобы они были слегка заострены над землёй.
Если же предположить, что между ними есть противоречие, то хадис Суфьяна ибн Динара ат-Таммара достовернее хадиса аль-Касима.
Аль-Байхаки сказал: хадис аль-Касима ибн Мухаммада в этой главе достовернее и более достоин того, чтобы считаться сохранённым (махфуз).
Но дело не так: хадис Суфьяна передал аль-Бухари в своём «Сахихе», а хадис аль-Касима не передал никто из авторов сборников «Сахих».
И это было возведено в такую степень величия, что люди стали думать, будто могилы способны приносить пользу и отводить вред, и сделали их целью для обращения с нуждами и прибежищем для успеха в делах, и просили у них то, что рабы просят у своего Господа, и отправлялись к ним в путешествия, и прикасались к ним, и молили о помощи. В общем, они не оставили ничего из того, что делало язычество с идолами, чего бы не сделали сами. Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему возвращаемся.
И при всём этом отвратительном зле и ужасном неверии мы не находим никого, кто бы разгневался за Аллаха и возревновал бы из чувства защиты чистой религии — ни учёного, ни ученика, ни эмира, ни визиря, ни правителя. И до нас дошли такие известия, после которых не остаётся сомнения, что многие из этих поклонников могил, или большинство из них, если от них требуется клятва по требованию противной стороны, клянутся Аллахом лживо; а если им после этого сказать: «Клянись своим шейхом и тем, во что ты веришь, — таким-то святым», — он мямлит, медлит, отказывается и признаёт истину. Это одно из доказательств того, что их многобожие превзошло многобожие тех, кто говорил, что Он, Всевышний, — второй из двух или третий из трёх.
О учёные религии, о правители мусульман! Какая беда для ислама тяжелее неверия? Какое испытание для этой религии вреднее поклонения кому-то помимо Аллаха? Какое несчастье, постигающее мусульман, равно этому несчастью? И какое зло обязательнее осуждать, если не осуждение этого явного многобожия?
«Ты дал бы услышать, если бы позвал живого, но нет жизни у того, кого ты зовёшь. И если бы ты подул на огонь, он бы засветился, но ты дуешь в пепел». Конец цитаты. И эти его слова прекрасны до предела, лучше не скажешь; да вознаградит его Аллах благом.
Ибн аль-Каййим сказал в «Зад аль-ма‘ад»: приход делегаций арабов... и таково же положение мавзолеев (машахид), возведённых на могилах, которым поклоняются помимо Аллаха и через владетелей которых придают Ему сотоварищей: их сохранение в исламе недопустимо, их разрушение обязательно, вакф на них недействителен и вакф в их пользу недействителен. Правитель имеет право отобрать их и их вакфы для войска ислама и использовать их на нужды мусульман. То же касается находящихся там предметов, утвари и обетных даров, которые к ним стекаются, подобно тому как дары стекаются к Дому (Каабе): правителю следует забрать всё это и направить на нужды мусульман, как Пророк ﷺ забрал имущество домов этих идолов и направил его на нужды ислама. У них совершалось то же, что совершается у этих мавзолеев: обеты им, стремление к благословению через них, целование их и прикосновение к ним. Таково было многобожие тех людей в отношении их — они не считали, что эти идолы создали небеса и землю, но их многобожие в отношении них было в точности подобно многобожию владетелей мавзолеев из числа многобожников. Конец цитаты.
«(И статую)» — то есть изображение обладающего душой — «(как я её не уничтожил бы)» — то есть стёр бы.
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Шейх Абу Мухаммад аль-Макдиси сказал: хадис Суфьяна ат-Таммара более надёжен и достовернее, поэтому следовать ему предпочтительнее.
Аль-Байхаки сказал о хадисе Суфьяна: достоверность риваята Суфьяна о том, что могила была заострённой (мусаннама), позволяет предположить, что она была изменена, то есть могила, по сравнению с тем, какой она была раньше.
Ведь её ограждение обвалилось во времена аль-Валида ибн Абд аль-Малика, а затем было восстановлено.
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах): расположение глав у Абу Дауда и упоминание им этого хадиса указывает на то, что, по его мнению, это не ограничено определённым временем — ни месяцем, ни чем-либо иным. Са‘ид ибн аль-Мусайиб передал, что Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву по Умм Са‘д спустя месяц после её смерти, и это достоверный мурсаль.
Он также молился по убитым в битве при Ухуде спустя восемь лет, и молился по нескольким людям у могилы спустя менее месяца.
Я счёл это несостоятельным.
В хадисе содержится повеление изменять изображения обладающих душой.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[3219] Его слово («что Абу Али аль-Хамдани») — это Сумама ибн Шуфай, как указано в риваяте Муслима и ан-Насаи; он из числа последователей (табиин) жителей Египта, как сказал аль-Мунзири. Его слово («в Родосе») — ан-Навави сказал: это с ра с даммой, затем сакинная вав, затем даль с кясрой, затем син — так мы зафиксировали это в «Сахихе» Муслима, и так же передал это кади Ийяд в «Аль-Машарик» от большинства. От некоторых передано с фатхой на ра, от некоторых — с фатхой на даль, от некоторых — с шин с точкой. А в риваяте Абу Дауда в «Сунан» — с шин с точкой и син без точки, и сказано, что это остров в земле Рума. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: известное произношение — с даммой на неточечной букве, сукуном на вав, после которых даль с кясрой и син без точки. Относительно определения этого места существуют многочисленные разногласия; было сказано, что это место находится близко к Александрии. Его слово («и было выровнено» — فَسُوِّيَ) — то есть было сделано соединённым с землёй, или подразумевается, что оно не было сделано выпуклым (мусаннам), а было сделано плоским (мусаттах), хотя бы и с небольшим возвышением над землёй, — так сказал ас-Синди в примечаниях к «Сунан» ан-Насаи.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим и ан-Насаи.
[3220] («от аль-Касима») ибн Мухаммада ибн Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах). Его слово («О матушка!» — يَا أُمَّهْ) с сакином на «ха» — она была его тётей, но он сказал «о матушка», потому что она занимала положение его матери, или потому что она была матерью верующих. Его слово («открой мне») — то есть покажи и подними завесу. Его слово («и двух его товарищей») — то есть двух лежащих с ним рядом, а это Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими Аллах). Его слово («и она открыла для меня») — то есть ради меня или для того, чтобы я увидел. Его слово («не возвышенных» — لَا مُشْرِفَةٍ) — то есть не поднятых до крайней степени возвышения; было сказано также — не поднятых более чем на пядь. Его слово («и не сравненных с землёй» — لَا لَاطِئَةٍ), с хамзой и «йа» — то есть выровненных на уровне земли; говорят «лата'а би-ль-ард» — то есть прилегла к ней. Его слово («засыпанных мелким гравием» — مَبْطُوحَةٍ) — эпитет могил.
Ибн аль-Малак сказал: то есть выровненных, расстеленных по земле.
Аль-Кари сказал: в этом есть то, что это в таком случае будет иметь смысл «лятыйа» (сравненная с землёй), что противоречит ранее упомянутому отрицанию этого; и правильно, что смысл этого слова — «в которых насыпан гравий (батха)».
В «Ан-Нихая» сказано: «батх места» — это его выравнивание; а «батаха мечеть» — означает насыпал в неё батха, то есть мелкий гравий. «Аль-‘арса» — это площадка, множественное число — «арасат», и это любое обширное место без построек. А «аль-батха» — это широкое русло с мелким гравием, и здесь подразумевается именно гравий, поскольку он связан с площадкой (‘арса). Его слово («красного» — как эпитет к «батха» или к «‘арса»).
Ат-Тыби сказал: то есть она открыла мне вид на три могилы — не возвышенные и не углублённые, прилегающие к земле, расстеленные, выровненные; а «батх» — это когда то, что возвышается над землёй, делается плоским, так чтобы оно выровнялось и исчезла неровность. Так сказано в «Аль-Миркат».
Сеййид Джамал ад-Дин сказал: предпочтительнее сказать, что смысл этого — что в них был насыпан красный гравий площадки. Конец цитаты.
Абу Бакр ан-Наджжад привёл через путь Джа‘фара ибн Мухаммада от его отца, что могила Пророка ﷺ была поднята над землёй на пядь и обмазана красной глиной с площадки. Конец цитаты.
Аль-Хаким привёл это же с добавлением: «И я видел могилу Посланника Аллаха ﷺ впереди, а Абу Бакр — его голова между плечами Посланника Аллаха ﷺ, а Умар — его голова у ног Посланника Аллаха ﷺ». По этой теме также передано от Салиха ибн Абу Салиха у Абу Дауда в «Аль-Марасиль», который сказал: «Я видел могилу Пророка ﷺ на пядь или около пяди». А также от Айсама ибн Бистама аль-Мадини у Абу Бакра аль-Аджурри в книге «Описание могилы Пророка ﷺ», который сказал: «Я видел его могилу ﷺ во время правления Умара ибн Абд аль-Азиза, и я увидел её приподнятой примерно на четыре пальца, и я видел могилу Абу Бакра позади его могилы, и я видел могилу Умара позади могилы Абу Бакра, ниже неё».
Аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» от Суфьяна ат-Таммара, что он видел могилу Пророка ﷺ выпуклой (мусаннама). Конец цитаты, то есть возвышенной.
В «Аль-Камус» сказано: «тасним» — это противоположность «тастых» (выравниванию). И сказано: «сатаха-ху» подобно «манна‘а-ху» — означает расстелил его.
Учёные разошлись во мнениях о том, что предпочтительнее — тасним (выпуклая форма) или тастых (плоская форма), после согласия о допустимости обеих форм. Аш-Шафии и некоторые его последователи склонились к тому, что тастых предпочтительнее, и они приводили в доказательство риваят аль-Касима ибн Мухаммада и то, что с ним согласуется. Они сказали: слово Суфьяна ат-Таммара не является доводом, как сказал аль-Байхаки, поскольку возможно, что могила его ﷺ изначально не была выпуклой, а была вначале плоской, а затем, когда была построена стена вокруг могилы во время правления Умара ибн Абд аль-Азиза над Мединой по указанию аль-Валида ибн Абд аль-Малика, они сделали её приподнятой. Таким образом можно совместить эти риваяты; и предпочтение тастыха подтверждается тем, что он ﷺ повелел Али не оставлять ни одной возвышенной могилы без того, чтобы её выровнять.
А Абу Ханифа, Малик, Ахмад, аль-Музани и многие из шафиитов — а кади Хусайн утверждал, что на этом сошлись все последователи аш-Шафии, и это передал кади Ийяд от большинства учёных — считали, что тасним предпочтительнее, и они держались за слово Суфьяна ат-Таммара.
Аш-Шаукани сказал: наиболее весомым является то, что предпочтительнее тастых. И Аллах знает лучше.
О хадисе аль-Касима аль-Мунзири промолчал (не высказал мнения). Его слово («сказал Абу Али») — это аль-Лулуи, передатчик «Сунан». Его слово («у его головы») — то есть Пророка ﷺ. Его слово («у его ног») — то есть Пророка ﷺ. Его слово («его голова») — то есть Умара. И это описание трёх могил встречается в некоторых достоверных списках. И Аллах знает лучше.