«И я его отменил» — здесь содержится повеление изменять изображения одушевлённых существ.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[3219] «(Что Абу Али аль-Хамдани)» — это Сумама ибн Шуфайй, как в риваяте Муслима и ан-Насаи, и он относится к табиинам жителей Египта, как сказал аль-Мунзири. «(В Рудисе)» — ан-Навави сказал: это слово с рой с даммой, затем — ваву сакин, затем — даль неточечный с кясрой, затем — син неточечный. Так мы зафиксировали это в «Сахихе» Муслима, и так же передал кадий Ияд в «Машарике» от большинства. От некоторых передано с фатхой на ро, от некоторых — с фатхой на даль, от некоторых — с шин точечным. А в риваяте Абу Дауда в «Сунан» — с заль точечным и син неточечным, и он сказал: это остров на земле Рума. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: известная форма — это с даммой на неточечном (звуке), сукуном на ваву, после которых даль неточечный с кясрой и син неточечный. И разошлись в его определении разногласием многочисленным, и было сказано, что он близок к Александрии. «(Был выровнен)» — то есть сделан связанным с землёй, или же имеется в виду, что он не был сделан выступающим горбом, а был сделан плоским, хотя и немного возвышался над землёй.
Так сказал ас-Синди в примечаниях к ан-Насаи.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим и ан-Насаи.
[3220] «(От аль-Касима)» ибн Мухаммада ибн Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах). «(О матушка моя)» — с сукуном на «ха». Она была его тёткой, но он сказал «о матушка моя», потому что она была для него в положении матери, либо потому что она была матерью верующих. «(Открой для меня)» — то есть покажи и подними завесу. «(И двух его сподвижников)» — то есть двух его соседей по могиле, а это Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими Аллах). «(Она открыла для меня)» — то есть ради меня или для того, чтобы я увидел. «(Не выступающих)» — то есть не поднятых до предельной высоты; и было сказано: то есть не выше пядени. «(И не плоских)» — с хамзой и «я», то есть ровных на уровне земли; говорят «лята'а биль-ард», то есть прилегла к ней. «(Насыпных)» — определение к могилам.
Ибн аль-Малак сказал: то есть выровненных, расстеленных по земле.
Аль-Кари сказал: и в этом есть проблема, что тогда это будет иметь значение «плоских», а отрицание этого было уже упомянуто. Правильное же значение — что туда была насыпана красная галька (батха).
В «Нихае» сказано: выравнивание места — это его уравнивание, а «выстилание мечети» означает насыпание туда батхи, а это мелкая галька. «Арса» — открытое пространство, во множественном числе «арасат», это всякое обширное место без строений. А «батха» — это широкое русло, в котором мелкая галька, и имеется в виду здесь именно галька, поскольку она отнесена к арсе (площадке). «(Красной)» — определение к батхе или к арсе.
Ат-Тыби сказал: то есть она открыла для меня три могилы, не поднятые и не углублённые, прилегающие к земле, расстеленные, выровненные. А «батх» — это когда то, что возвышается над землёй, делается плоским, так что оно выравнивается и исчезает разница в уровне. Так в «Миркат».
Сеййид Джамал ад-Дин сказал: предпочтительнее сказать, что его значение — туда была насыпана красная галька площадки. Конец цитаты.
Абу Бакр ан-Наджжад привёл через путь передачи Джафара ибн Мухаммада от его отца, что могила Пророка ﷺ была поднята над землёй на пядень и обмазана красной глиной с площадки. Конец цитаты.
Аль-Хаким привёл через этот же путь передачи с добавлением: «И я видел могилу Посланника Аллаха ﷺ выдвинутой вперёд, а Абу Бакр — его голова между плечами Посланника Аллаха ﷺ, а Умар — его голова у ноги Посланника Аллаха ﷺ». По этой теме также передано от Салиха ибн Абу Салиха у Абу Дауда в «Маросиль»: он сказал: «Я видел могилу Пророка ﷺ на пядень или около пядени [поднятой]». И от Айсама ибн Бистама аль-Мадини у Абу Бакра аль-Аджурри в книге «Описание могилы Пророка ﷺ»: он сказал: «Я видел его могилу ﷺ в правление Умара ибн Абд аль-Азиза и увидел её поднятой примерно на четыре пальца, и видел могилу Абу Бакра позади его могилы, и видел могилу Умара позади могилы Абу Бакра, ниже её».
Аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» от Суфьяна ат-Таммара, что он видел могилу Пророка ﷺ горбатой (мусаннама). Конец цитаты, то есть возвышающейся горбом.
В «Камусе» сказано: «тасниим» — противоположность «тастих» (уплощению). И сказано: «саттаха-ху» — по образцу «мана'а-ху» — означает «распластал его».
Учёные разошлись во мнениях относительно того, что предпочтительнее — «тасниим» (горб) или «тастих» (плоскость), после согласия о допустимости и того, и другого. Аш-Шафии и некоторые его последователи считали, что «тастих» предпочтительнее, и опирались на риваят аль-Касима ибн Мухаммада и то, что с ним согласуется. Они сказали: слова Суфьяна ат-Таммара не являются доводом, как сказал аль-Байхаки, поскольку возможно, что могила Пророка ﷺ изначально не была горбатой, а была вначале плоской, а затем, когда была построена стена вокруг могилы в правление Умара ибн Абд аль-Азиза над Мединой по указанию аль-Валида ибн Абд аль-Малика, её сделали приподнятой. Этим примиряются между собой различные риваяты. И в пользу предпочтительности «тастих» говорит его повеление ﷺ Али не оставлять ни одной выступающей могилы, не сровняв её.
Абу Ханифа, Малик, Ахмад, аль-Музани и многие из шафиитов считали — и кадий Хусайн утверждал, что это единогласное мнение последователей аш-Шафии, а кадий Ияд передал это от большинства учёных, — что «тасниим» предпочтительнее, и они опирались на слова Суфьяна ат-Таммара.
Аш-Шаукани сказал: более обоснованным является то, что предпочтительнее «тастих», и Аллах знает лучше.
Относительно хадиса аль-Касима аль-Мунзири промолчал. «(Сказал Абу Али)» — это аль-Лулуи, передатчик «Сунан». «(У его головы)» — то есть Пророка ﷺ. «(У его ног)» — то есть Пророка ﷺ. «(Его голова)» — то есть Умара. И это описание трёх могил встречается в некоторых достоверных списках, и Аллах знает лучше.