Сунан Абу Дауда · Хождение в обуви между могилами

Хадис № 3230

حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ بَكَّارٍ، حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ شَيْبَانَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ سُمَيْرٍ السَّدُوسِيِّ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ بَشِيرٍ، مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَكَانَ اسْمُهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ زَحْمُ بْنُ مَعْبَدٍ، فَهَاجَرَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: «مَا اسْمُكَ؟» قَالَ: زَحْمٌ، قَالَ: «بَلْ، أَنْتَ بَشِيرٌ»، قَالَ: بَيْنَمَا أَنَا أُمَاشِي رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مَرَّ بِقُبُورِ الْمُشْرِكِينَ، فَقَالَ: «لَقَدْ سَبَقَ هَؤُلَاءِ خَيْرًا كَثِيرًا» ثَلَاثًا ثُمَّ مَرَّ بِقُبُورِ الْمُسْلِمِينَ، فَقَالَ: «لَقَدْ أَدْرَكَ هَؤُلَاءِ خَيْرًا كَثِيرًا» وَحَانَتْ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ نَظْرَةٌ، فَإِذَا رَجُلٌ يَمْشِي فِي الْقُبُورِ عَلَيْهِ نَعْلَانِ، فَقَالَ: «يَا صَاحِبَ السِّبْتِيَّتَيْنِ، وَيْحَكَ أَلْقِ سِبْتِيَّتَيْكَ» فَنَظَرَ الرَّجُلُ فَلَمَّا عَرَفَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ خَلَعَهُمَا فَرَمَى بِهِمَا

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)
Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج2 ص306
Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص134

Нам передал Сахль ибн Баккар, нам передал аль-Асвад ибн Шайбан от Халида ибн Сумайра ас-Судуси, от Башира ибн Нахика, от Башира — вольноотпущенника Посланника Аллаха ﷺ, чьё имя в эпоху невежества было Захм ибн Ма‘бад. Он переселился к Посланнику Аллаха ﷺ, и тот спросил его: «Как твоё имя?» Он ответил: «Захм». Пророк ﷺ сказал: «Нет, ты — Башир». Он рассказал: «Однажды, когда я шёл рядом с Посланником Аллаха ﷺ, он прошёл мимо могил многобожников и сказал: «Эти опередили (нас) в великом благе», — трижды. Затем он прошёл мимо могил мусульман и сказал: «Эти обрели великое благо». И тут взгляд Посланника Аллаха ﷺ упал на человека, который шёл среди могил в двух сандалиях. Он сказал: «О обладатель двух кожаных сандалий, горе тебе, сними свои сандалии!» Человек обернулся, и когда узнал Посланника Аллаха ﷺ, снял их и отбросил».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 9, с. 36

٧٧ - (باب المشي بين القبور في النعل)
[٣٢٣٠] (بن سمير) بالتصغير (بن نَهِيكٍ) بِفَتْحِ النُّونِ وَكَسْرِ الْهَاءِ (عَنْ بَشِيرٍ) هُوَ ابْنُ الْخَصَاصِيَةِ وَهِيَ أُمُّهُ
قَالَهُ الْمُنْذِرِيُّ (بَيْنَمَا أَنَا أُمَاشِي) أَيْ أَمْشِي مَعَهُ هُوَ مِنْ بَابِ الْمُفَاعَلَةِ يُقَالُ تَمَاشَيَا تَمَاشِيًا أَيْ مَشَيَا مَعًا (فَقَالَ) ﷺ (لَقَدْ سَبَقَ هَؤُلَاءِ خَيْرًا كَثِيرًا) أَيْ كَانُوا قِبَلَ الْخَيْرِ فَحَادَ عَنْهُمْ ذَلِكَ الْخَيْرُ وَمَا أَدْرَكُوهُ أَوْ أَنَّهُمْ سَبَقُوهُ حَتَّى جَعَلُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ (ثَلَاثًا) أَيْ قَالَهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ (ثُمَّ حَانَتْ) أَيْ قَرُبَتْ وَوَقَعَتْ (يَا صَاحِبَ السِّبْتِيَّتَيْنِ إِلَخْ) وَهُمَا نَعْلَانِ لَا شَعْرَ عَلَيْهِمَا
قَالَ الْخَطَّابِيُّ قَالَ الْأَصْمَعِيُّ السِّبْتِيَّةُ مِنَ النِّعَالِ مَا كَانَ مَدْبُوغًا بِالْقَرَظِ
قُلْتُ السِّبْتِيَّتَيْنِ بِكَسْرِ السِّينِ نِسْبَةٌ إِلَى السِّبْتِ وَهُوَ جُلُودُ الْبَقَرِ الْمَدْبُوغَةُ بِالْقَرَظِ يُتَّخَذُ مِنْهَا النِّعَالُ لِأَنَّهُ سُبِتَ شَعْرُهَا أَيْ حُلِقَ وَأُزِيلَ وَقِيلَ لِأَنَّهَا انْسَبَتْ بِالدِّبَاغِ أَيْ لَانَتْ وَأُرِيدَ بِهِمَا النَّعْلَانِ الْمُتَّخَذَانِ مِنَ السِّبْتِ وَأَمْرُهُ بِالْخَلْعِ احْتِرَامًا لِلْمَقَابِرِ عَنِ الْمَشْيِ بَيْنَهَا بِهِمَا أَوْ لِقَذَرٍ بِهِمَا أَوْ لِاخْتِيَالِهِ فِي مَشْيِهِ
قِيلَ وَفِي الْحَدِيثِ كَرَاهَةُ الْمَشْيِ بِالنِّعَالِ بَيْنَ الْقُبُورِ وَلَا يَتِمُّ ذَلِكَ إِلَّا عَلَى بَعْضِ الْوُجُوِهِ الْمَذْكُورَةِ قَالَهُ السِّنْدِيُّ

ــ
[حاشية ابن القيم، تهذيب السنن]
 قال الحافظ شمس الدين بن القيم ﵀ وَقَدْ اِخْتَلَفَ النَّاس فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ فَضَعَّفَتْ طَائِفَة حَدِيث بَشِير
قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَوَاهُ جَمَاعَة عَنْ الْأَسْوَد بْن شَيْبَانَ وَلَا يُعْرَف إلا بهذا الإسناد وقد ثبت عَنْ أَنَس عَنْ النَّبِيّ ﷺ فَذَكَرَ هَذَا الْحَدِيث
وَفِي النَّيْلِ وَفِي ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ الْمَشْيُ بَيْنَ الْقُبُورِ بِالنَّعْلَيْنِ وَلَا يَخْتَصُّ عَدَمُ الْجَوَازِ بِكَوْنِ النَّعْلَيْنِ سِبْتِيَّتَيْنِ لِعَدَمِ الفارق بينها وبين غيرها

Глава 77 - Ходьба между могилами в обуви

[3230] (бен Самир) в уменьшительной форме (бен Нахик) с открытым нуном и касрой ха (от Башира), он сын аль-Хасасия, то есть его мать.

Об этом сказал аль-Мундхири: «Пока я иду» — то есть я иду вместе с ним, это от глаголов взаимного действия. Говорят: тамашая тамашия — значит шли вместе.

Он ﷺ сказал: «Эти люди опередили (других) в большом благе», то есть они были впереди в добром деле, но это благо ушло от них, и они не достигли его, или же они опередили его, оставив позади себя (тех, кто не успел). Сказано трижды.

Затем наступило, то есть приблизилось и свершилось: «О обладатель двух сибтий (обувь) — сними их», а сибтия — это два ботинка без волос на них.

Аль-Хаттаби передал мнение аль-Асмаи: сибтия — это из обуви, сделанной из кожи, выделанной с помощью скобления (аль-караз).

Я сказал: сибтия с касрой на син — это производное от слова сибт, означающего выделанную кожу коровы, соскобленную для изготовления обуви, потому что сибт — это шерсть, которая была сбрита и удалена. Также сказано, что название связано с выделкой, то есть кожа стала мягкой. Под сибтиями понимаются два ботинка, сделанные из сибта. Запрет снимать их связан с уважением к могилам, чтобы не ходить между ними в обуви, или из-за грязи на них, или из-за хитрости в ходьбе.

Сказано, что в хадисе выражено нежелание ходить в обуви между могилами, и это относится только к некоторым из упомянутых случаев, как сказал ас-Синди.

—

[Пояснение Ибн аль-Каййима, Тахдхиб ас-Сунан]

Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﵀ сказал: «Люди расходились во мнениях относительно этих двух хадисов, и группа ослабила хадис Башира.

Аль-Байхаки передал его от группы через ас-Савдада ибн Шейбана, и он известен только с этим иснадом. Однако достоверно от Анаса от Пророка ﷺ передан этот хадис».

Цепочка передатчиков