Ибн аль-Мундхир сказал по поводу слов «он подобен тому, кто сказал»: это не означает абсолютное приписывание к неверию, а имеется в виду, что он лжец, подобно тому, кто лжёт в отношении того, кого почитает, и на этом заканчивается рассуждение.
«عُذِّبَ بِهِ» — сказано в форме пассива, то есть «тем, чем он убил себя», поскольку воздаяние подобно его деянию.
Аль-Хафиз сказал, что Ибн Даклик аль-Ид отметил, что это относится к категории соответствия наказаний в загробном мире земным преступлениям. Из этого следует, что преступление человека против самого себя подобно преступлению против других в грехе, ибо душа не является его абсолютной собственностью, а принадлежит Аллаху, и он не распоряжается ею иначе, как по Его позволению.
«وَلَيْسَ عَلَى رَجُلٍ نَذْرٌ فِيمَا لَا يَمْلِكُهُ» — то есть человеку не обязателен обет в том, чем он не владеет, например: «Если Аллах исцелит моего больного, то такой-то будет свободен», хотя это не в его власти.
[3258] «Рассказывал мне Абдуллах ибн Бурайда от отца» — этот хадис не из риваят аль-Лулуи, поэтому аль-Мундхири не упомянул его.
Аль-Миззи сказал, что хадис «Кто сказал: «Я свободен от ислама»» и далее был приведён Абу Даудом в книге обетах и клятвах от Ахмада ибн Ханбаля от Зейда ибн аль-Хубаба от Хусейна ибн Вакида аль-Марвези от Абдуллаха ибн Бурайды от отца, и его приводят также ан-Насаи и ибн Маджах в разделе искуплений. Хадис Абу Дауда не содержит риваят, и Абу аль-Касим не упомянул «Я свободен от ислама», то есть если он сделал так или не сделал, и если он лжёт в своей клятве, то в этом есть преувеличение, угроза и строгое предостережение от такого высказывания.
Аль-Хафиз сказал, что Ибн аль-Мундхир отметил разногласия среди учёных по поводу того, кто сказал «я отрекаюсь от Аллаха» и подобное, если он сделал это, а потом сделал. По мнению Ибн Аббаса, Абу Хурайры, Атаа, Катаде и большинства правоведов городов, на нём нет искупления и он не считается неверующим, если только не затаит это в сердце.
Аль-Авзаи, ас-Саври, ханафиты, Ахмад и Исхак считают, что это клятва, и он должен искупить её.
Ибн аль-Мундхир сказал, что первая позиция правильнее, поскольку сказано: «Кто поклялся в Лат и Уззу, пусть скажет: «Нет бога, кроме Аллаха»», и не упомянуто искупление. Другие добавили, что кто поклялся в вере, отличной от ислама, подобен тому, кто сказал это, и имелась в виду строгость, чтобы никто не осмелился на такое.
Аль-Хаттаби сказал, что это доказательство того, что кто поклялся в отречении от ислама, тот грешит, но искупление за это не обязательно, поскольку наказание за это в религии, а не в имуществе. Мы уже упоминали разногласия учёных в первой главе.
«وَإِنْ كَانَ صَادِقًا» — то есть в своей клятве, например, поклялся: «Если я сделаю так, то я свободен от ислама», но не сделал, и тем самым освободился от клятвы, ибо в этом есть своего рода пренебрежение исламом, и он грешен уже самим фактом такой клятвы.
[3259] Глава: человек клянётся, что не будет есть идама (соус, добавку), но съел финик с хлебом — считается ли это нарушением клятвы?
«على كسرة» — кусок хлеба, «هذه» — финик, «إدام هذه» — кусок (хлеба).
Аль-Айни сказал, что на этом основано доказательство, что всё, что есть в доме, кроме хлеба, считается идамом, будь оно влажным или сухим. Следовательно, тот, кто поклялся не есть идам, а съел хлеб с фиником, нарушил клятву.
Абу Ханифа и Абу Юсуф сказали, что идам — это то, чем хлеб пропитывается, например, масло, мёд, соль, уксус. А то, чем хлеб не пропитывается, например, жареное мясо, сыр, яйца, не считается идамом. Мухаммад сказал, что это идам, и так же считали Малик, аш-Шафии и Ахмад (по риваяту от Абу Юсуфа).
Аль-Хафиз Ибн аль-Кассар сказал, что нет разногласий среди лингвистов, что если человек съел хлеб с жареным мясом, то он употребил идам. Если скажет «съел хлеб без идама», он лжёт, а если скажет «съел хлеб с идамом», говорит правду. Что касается мнения куфийцев, что идам — это название для сочетания двух вещей, это указывает на то, что имеется в виду употребление хлеба с чем-то, что сопровождает его, так что части смешиваются. Это возможно только с тем, чем хлеб пропитывается. Ответ тем, кто с этим не согласен, что первое утверждение верно, но доказательств смешения до еды нет, и имеется в виду просто сочетание, а затем употребление, когда они смешиваются.
Ибн аль-Мундхир и хадис приводят ат-Тирмизи и Юсуф. Аль-Бухари и другие говорят, что у него есть «сухожилье» (то есть связь с основным источником), а другие говорят, что нет, у него есть риваят, и некоторые считают его среди тех, кто родился во времена Посланника ﷺ, но от него не слышали.
[3261] Глава: исключение в клятве.
Аль-Хафиз сказал, что исключение в исправлении — это исключение части того, что охватывает слово и его частицы «إلا» и её сёстры. Также это относится к условиям, в том числе условию на волю, что имеется в виду в этом разделе. Если кто-то сказал: «Я сделаю так, если пожелает Аллах», или «Не сделаю так, если пожелает Аллах», то при клятве на что-то или отказе от чего-то, сказав «إن شاء الله» (если пожелает Аллах), он исключил это, и на него нет нарушения клятвы.
Ибн аль-Мундхир сказал, что хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах. Ат-Тирмизи сказал, что хадис хороший и упомянул, что он передавался от Нафи, мوقофом (то есть передача от сподвижника без слов Пророка ﷺ), и что он передавался от Салима от ибн Умара мوقофом. Также упомянуто, что Айюб ас-Сихтиани иногда передавал его с поднятием (то есть словами Пророка ﷺ), а иногда без. И сказано, что никто не передавал его с поднятием от Айюба ас-Сихтиани.
В примечании Ибн аль-Каййим сказал, что у риваят ан-Насаи есть две версии: в одной он может исполнить клятву, а в другой — нет. У риваят ибн Маджах: «Если пожелает, вернётся, если пожелает, оставит, и не нарушит клятву». Ат-Тирмизи сказал, что хадис передавали Убайд Аллах ибн Умар и другие от Нафи от ибн Умара мوقофом. Так же муслим приводил его мوقофом от ибн Умара, и никто не знает, чтобы кто-то передавал его с поднятием, кроме Айюба ас-Сихтиани.
Исмаил ибн Ибрахим сказал, что Айюб иногда передавал его с поднятием, а иногда — нет.
Абдурраззак передал от Ма'мар от ибн Тавуса от отца от Абу Хурайры, что Посланник ﷺ сказал: «Кто поклянется, сказав «Если пожелает Аллах», не нарушит клятву». Это передал ат-Тирмизи.
Этот иснад признан надёжным для доказательства, хотя хадис слаб.
Ат-Тирмизи сказал, что спросил Мухаммада ибн Исмаила об этом хадисе, и тот ответил, что это ошибочный хадис, в котором он ошибся.