11 - (глава о том, что передано о клятве Пророка)
[3263] ﷺ было (не было) (нет, клянусь Тем, кто ведает сердцами) сказал аль-Айни: в слове «нет» (لا) есть пропуск, вроде «не сделаю» или «не оставлю», а «вав» здесь для клятвы. Смысл выражения «ведающий сердцами» — Он переворачивает сердце Своего раба от предпочтения веры к предпочтению неверия и наоборот. Конец цитаты.
Ибн Хаджар сказал: «ведающий сердцами» — это то, чем совершается клятва, а под переворачиванием сердец подразумевается изменение их состояний и качеств, а не самой сущности сердца.
В хадисе есть указание на то, что деяния сердца — намерения, побуждения и прочие состояния — сотворены Аллахом Всевышним.
В нём также дозволенность называть Аллаха Всевышнего тем, что установлено из Его атрибутов, тем образом, который Ему подобает.
В этом хадисе — довод для тех, кто считает обязательным искупление для того, кто поклялся каким-либо из атрибутов Аллаха и нарушил клятву, и нет спора относительно основы этого, а разногласие лишь в том, каким атрибутом клятва становится действительной. Установлено, что это относится к тому, в чём с Ним никто иной не разделяет, как, например, «ведающий сердцами». Конец цитаты.
Этот хадис не входит в риваят аль-Луълуи, поэтому аль-Мунзири его не упомянул.
Аль-Миззи сказал в «Аль-Атраф»: Абу Дауд привёл хадис «чаще всего Посланник Аллаха ﷺ клялся такой клятвой: «нет, клянусь Тем, кто ведает сердцами»» в главе о клятвах и обетах через Абдуллаха ибн Мухаммада ан-Нуфайли от Ибн аль-Мубарака, от него. Этот хадис содержится в риваяте Ибн аль-Абда и Ибн Дасы, но Абу аль-Касим его не привёл. Так сказал аль-Миззи в разделе о Мусе ибн Укбе аль-Мадани, передающем от Нафи‘а, от Ибн Умара. И сказал в разделе о Мусе ибн Укбе аль-Мадани, передающем от Салима, от Ибн Умара, хадис «часто я слышал, как Пророк ﷺ клялся: «нет, клянусь Тем, кто ведает сердцами»» — его привели аль-Бухари в «Аль-Кадар», в «Ат-Таухид» и в «Аль-Айман ва-н-нузур», ат-Тирмизи в «Аль-Айман ва-н-нузур», ан-Насаи там же и Ибн Маджа в «Аль-Каффарат». Передал его Абдуллах ибн Мухаммад ан-Нуфайли от Ибн аль-Мубарака от Мусы ибн Укбы от Нафи‘а от Ибн Умара, и это будет приведено далее.
[3264] (когда усердствовал в клятве) — то есть усердствовал в клятве. (и тем, в чьей руке душа Абу аль-Касима) — то есть его дух или сущность.
(в Его руке) — то есть в Его власти, под Его могуществом и волей.
Этот хадис не входит в риваят аль-Луълуи, поэтому аль-Мунзири его не упомянул.
Аль-Миззи сказал в «Аль-Атраф»: хадис Асима ибн Шумайха аль-Гайлани привёл Абу Дауд в главе о клятвах, но Абу аль-Касим его не упомянул, он содержится в риваяте Абу аль-Хасана и Абу Бакра ибн Дасы.
[3265] (Абу Ризма) — с кясрой над «ра» и сукуном над «за». (когда клялся) — то есть иногда. (нет, и прошу прощения у Аллаха) — то есть прошу у Аллаха прощения, если дело было противоположным тому, что сказано. И хотя это не клятва, но оно похоже на неё в том, что оно усиливает и укрепляет речь и разъясняет исход из неё через ложь в ней и остережение от неё, поэтому это назвали клятвой.
Ат-Тыби сказал: правильнее сказать, что «вав» в его словах «и прошу прощения у Аллаха» — соединительная, а она требует опущенного слова, к которому присоединено сказанное, и указанием на это служит слово «нет» (لا), поскольку оно не может быть иначе, чем либо подготовкой к клятве, как в словах Всевышнего «клянусь» (لا أقسم) в качестве отрицания предыдущей речи, либо началом клятвы. В обоих случаях смысл: «не клянусь Аллахом и прошу прощения у Аллаха». Возможно также, что подразумевалось: клятва Посланника Аллаха ﷺ, когда он клялся, соединялась со словами «нет, и прошу прощения у Аллаха», то есть когда он клялся и усиливал клятву словом «нет», говорил «и прошу прощения у Аллаха» о том, что известно Аллаху как противоречащее тому, что произошло и исходило от него. Ибо, даже если в этом не было наказуемого проступка, но добрые дела праведных — это дурные дела приближённых. Так сказал аль-Кари.
Этот хадис не входит в риваят аль-Луълуи, поэтому аль-Мунзири его не упомянул.
Аль-Миззи сказал в «Аль-Атраф»: этот хадис привёл Абу Дауд в главе о клятвах и обетах от Мухаммада ибн Абд аль-Азиза от Зайда ибн аль-Хубаба, и Ибн Маджа в «Аль-Каффарат» от Абу Бакра ибн Абу Шайбы от Хаммада ибн Халида и от Якуба ибн Хумайда от Ма‘на ибн Исы, все трое от Мухаммада ибн Хиляля от его отца Хиляля ибн Абу Хиляля аль-Мадани, вольноотпущенника Бану Каб, от Абу Хурайры. Хадис Абу Дауда содержится в риваяте Абу аль-Хасана Ибн аль-Абда и Ибн Дасы, а Абу аль-Касим его не упомянул.
[3266] (вышел в качестве посланца) — сказано в «Ан-Нихая»: «аль-вафд» — это люди, которые собираются и приходят в земли, и каждый из них — «вафид», и таковы также те, кто направляется к правителям для посещения, за помощью, за поддержкой и тому подобным. (упомянул) — то есть Лякыт — (хадис, в котором есть) — то есть в хадисе — (клянусь жизнью твоего Бога) — это клятва пребыванием и постоянством Аллаха, и оно стоит в именительном падеже как подлежащее, а сказуемое опущено, и предполагается: «клянусь жизнью Аллаха — моя клятва» или «то, чем я клянусь», а «лям» — для усиления. А если не добавить «лям», то ставится в винительный падеж как масдар, и говорят: «умра Аллаха» и «умрака Аллаха», то есть посредством твоего признания Аллаха, и это твоё продление Ему пребывания.
Сказано в «Ан-Нихая»: «ля-‘амри-Ллях» с фатхой над несогласной «айн» и сукуном над «мим» — это «аль-‘умр» с даммой над «айн», и в клятве произносится только с фатхой.
Ар-Рагиб сказал: «аль-‘умр» с даммой и с фатхой — одно и то же, но в клятве закрепилось второе.
Абу аль-Касим аз-Заджжадж сказал: «аль-‘умр» — это жизнь, и тот, кто говорит «ля-‘амру-Ллях», как бы говорит: «клянусь пребыванием Аллаха», а «лям» для усиления.
Отсюда маликиты и ханафиты сказали, что этой клятвой клятва становится действительной, поскольку пребывание Аллаха Всевышнего относится к атрибутам Его сущности.
От имама Малика передано: «мне не нравится тот, кто клянётся этим».
Исхак ибн Рахавайх привёл в своём «Мусаннафе» от Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры, что тот сказал: клятвой Усмана ибн Абу аль-Аса было «клянусь моей жизнью».
Аш-Шафии и Исхак сказали: это не становится клятвой, кроме как с намерением.
От Ахмада передаётся так же, как и оба мазхаба, но достоверное от него — как у аш-Шафии.
И они ответили на аят, в котором содержится клятва жизнью, тем, что Аллах Всевышний клянётся тем, чем пожелает из Своего творения, и это не дозволено никому кроме Него, поскольку установлен запрет клясться не Аллахом Всевышним.
И имамы причисляли это к достоинствам Пророка ﷺ, поскольку Аллах Всевышний поклялся им, сказав: «Клянусь твоей жизнью, они пребывают в своём опьянении, блуждая» [15:72]. Кроме того, لام (лям) не входит в число частиц клятвы, ибо они ограничены тремя: و (вав), ب (ба) и ت (та). Уже приводилось в конце книги «ар-Рикак», в хадисе Лакыта ибн Амира, что Пророк ﷺ сказал: «Клянусь жизнью твоего Бога» — и повторил это дважды; этот хадис приводится у Абдуллаха ибн Ахмада и других. Так сказано в «Фатхе».
Этот хадис не относится к риваяту аль-Люлюи, поэтому аль-Мунзири его не упомянул.
Аль-Миззи сказал в «аль-Атраф»: хадис «Мы прибыли к Пророку ﷺ» — и упомянул хадис, в котором Пророк ﷺ сказал: «Клянусь жизнью твоего Бога». Его вывел Абу Дауд в книге «аль-Айман ва-н-нузур» от аль-Хасана ибн Али, от Ибрахима ибн Хамзы, от Абд аль-Малика ибн Аййаша ас-Самъи аль-Ансари, от Дальхама ибн аль-Асвада ибн Абдуллаха ибн Хаджиба ибн Амира ибн аль-Мунтафика аль-Укайли, от его отца, от его дяди Лакыта ибн Амира. Дальхам сказал: и передал мне это также мой отец аль-Асвад ибн Абдуллах от Асима ибн Лакыта, что Лакыт ибн Амир вышел в качестве посланца к Пророку ﷺ. Лакыт сказал — и он упомянул это. Аль-Миззи сказал: так я нашёл этот хадис в главе «О пустой клятве» в списке Ибн Курдуса, написанном его собственной рукой, из риваята Абу Саида ибн аль-Аъраби, и в начале его: «Рассказал нам Абу Дауд, рассказал нам аль-Хасан ибн Али...» Я опасаюсь, что это добавление Ибн аль-Аъраби, ибо я не нашёл этого в остальных риваятах, и Абу аль-Касим этого не упомянул. И в нём допущена ошибка не в одном месте: его передали несколько человек от Ибрахима ибн Хамзы аз-Зубайри, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Мугиры ибн Абд ар-Рахмана аль-Хазами, от Абд ар-Рахмана ибн Аййаша ас-Самъи, от Дальхама, от его отца, от его деда, от его дяди Лакыта ибн Амира, а также от Дальхама, от его отца, от Асима ибн Лакыта, от Лакыта. И за ним последовал в этом Ибрахим ибн аль-Мунзир аль-Хизами, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Мугиры.
Здесь заканчиваются слова аль-Миззи, приведённые дословно.
Я говорю: в обеих рукописях «ас-Сунан» найдена такая формулировка: «Рассказал нам аль-Хасан ибн Али, сообщил нам Ибрахим ибн аль-Мугира аль-Хизами, сообщил нам Абд ар-Рахман ибн Аййаш ас-Самъи аль-Ансари, от Дальхама ибн аль-Асвада» — и он упомянул нечто подобное этому.