11 - (Глава о том, что передано о клятве Пророка ﷺ)
[3263] Его слово («не так, клянусь Тем, Кто ниспослал переворачивает сердца») — «Нет, клянусь Переворачивающим сердца». Аль-Айни сказал: в слове «нет» (لَا) содержится опущение, подобно «не сделаю» или «не оставлю», а «вав» здесь — для клятвы. Смысл выражения «Переворачивающий сердца» — то, что Он переворачивает сердце Своего раба от предпочтения веры к предпочтению неверия и наоборот. Конец цитаты.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Переворачивающий сердца» — это то, чем совершается клятва, а под переворачиванием сердец подразумевается изменение их состояний и обстоятельств, а не изменение самой сущности сердца.
В этом хадисе есть указание на то, что деяния сердца — намерения, побуждения и прочие состояния — создаются Аллахом Всевышним.
В нём также указание на допустимость называть Аллаха Всевышнего тем из Его установленных атрибутов, что подобает Ему.
В этом хадисе — довод для тех, кто считает обязательным искупление за того, кто поклялся каким-либо из атрибутов Аллаха и нарушил клятву, и нет спора в самой основе этого, но разногласие лишь в том, каким именно атрибутом клятва становится действительной. Установлено, что это относится только к тому атрибуту, в котором с Ним никто не делится, как, например, «Переворачивающий сердца». Конец цитаты.
Этот хадис не входит в риваят аль-Лу'лу'и, поэтому аль-Мунзири не привёл его.
Аль-Мизи сказал в «Аль-Атраф»: Абу Дауд привёл большую часть [этого предания]: «Чаще всего Посланник Аллаха ﷺ клялся этой клятвой: «Нет, клянусь Переворачивающим сердца»», а в «Клятвах и обетах» — от Абдуллаха ибн Мухаммада ан-Нуфайли от Ибн аль-Мубарака от него же с тем же текстом. Этот хадис есть в риваяте Ибн аль-Абда и Ибн Дасы, но Абу-ль-Касим его не привёл. Так сказал аль-Мизи в разделе о Мусе ибн Укбе аль-Мадани, [передающем] от Нафи‘а от Ибн Умара. И сказал в разделе о Мусе ибн Укбе аль-Мадани, [передающем] от Салима от Ибн Умара, о хадисе: «Часто я слышал, как Пророк ﷺ клялся: «Нет, клянусь Переворачивающим сердца»» — его привели аль-Бухари в «Аль-Кадар», в «Ат-Таухид» и в «Клятвах и обетах», ат-Тирмизи в «Клятвах и обетах», ан-Насаи там же, и Ибн Маджа в «Искуплениях». Передал его Абдуллах ибн Мухаммад ан-Нуфайли от Ибн аль-Мубарака от Мусы ибн Укбы от Нафи‘а от Ибн Умара, и об этом будет сказано далее.
[3264] Его слово («когда усердствовал в клятве») — то есть прилагал усилие в клятве. Его слово («и клянусь Тем, в Чьей власти душа Абу-ль-Касима») — то есть его дух или его сущность.
Его слово («в Его руке») — то есть в Его распоряжении, под Его могуществом и волей.
Этот хадис не входит в риваят аль-Лу'лу'и, поэтому аль-Мунзири не привёл его.
Аль-Мизи сказал в «Аль-Атраф»: хадис Асима ибн Шумайха аль-Гайлани привёл Абу Дауд в «Клятвах», но Абу-ль-Касим его не привёл, и он есть в риваяте Абу-ль-Хасана и Абу Бакра ибн Дасы.
[3265] Его слово («Абу Ризма») — с огласовкой «ра» через касру и «за» с сукуном. Его слово («когда клялся») — то есть иногда. Его слово («нет, и прошу прощения у Аллаха») — то есть прошу прощения у Аллаха, если дело обстоит иначе, чем сказано; и хотя это не является клятвой в собственном смысле, но подобно ей, поскольку укрепляет речь, утверждает её и выражает выход из возможной лжи в ней и предостережение от неё, поэтому это назвали клятвой.
Ат-Тыби сказал: правильнее сказать, что «вав» в его словах «и прошу прощения у Аллаха» — соединительная, а она требует опущенного соединяемого слова, на которое указывает слово «нет» (لَا), поскольку оно может быть либо предисловием к клятве, как в словах Всевышнего «Не клянусь...» (لا أقسم), отвергающим предшествующую речь, либо началом клятвы. В обоих случаях смысл: «Не клянусь Аллахом, и прошу прощения у Аллаха». Возможно также, что смысл таков: клятва Посланника Аллаха ﷺ, когда он клялся, сопровождалась словами «нет, и прошу прощения у Аллаха», то есть, когда он клялся и усиливал клятву словом «нет», он говорил: «И прошу прощения у Аллаха» — за то, что известно Аллаху, что противоречит тому, что произошло и исходило от меня. Ибо, даже если в этом нет наказуемого проступка, всё же благие дела праведных — это дурные дела приближённых [к Аллаху]. Так сказал аль-Кари.
Этот хадис не входит в риваят аль-Лу'лу'и, поэтому аль-Мунзири не привёл его.
Аль-Мизи сказал в «Аль-Атраф»: этот хадис привёл Абу Дауд в «Клятвах и обетах» от Мухаммада ибн Абд аль-Азиза от Зайда ибн аль-Хаббаба, и Ибн Маджа в «Искуплениях» от Абу Бакра ибн Абу Шайбы от Хаммада ибн Халида, и от Йакуба ибн Хумайда от Ма‘на ибн Исы — все трое от Мухаммада ибн Хиляля от его отца Хиляля ибн Абу Хиляля аль-Мадани, вольноотпущенника рода Кааб, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Хадис Абу Дауда — в риваяте Абу-ль-Хасана ибн аль-Абда и Ибн Дасы, но Абу-ль-Касим его не привёл.
[3266] Его слово («вышел посланцем») — сказано в «Ан-Нихая»: «вафд» — это люди, которые собираются и приходят в страны, каждый из них — «вафид»; так же называют тех, кто отправляется к правителям с целью посещения, получения помощи, поиска пропитания и тому подобного. Его слово («и упомянул») — то есть Лакыт — («хадис, в котором») — то есть в хадисе — («клянусь долголетием твоего Бога») — это клятва пребыванием и вечностью Аллаха. Слово «ла‘амру» стоит в именительном падеже как подлежащее, а сказуемое опущено, и подразумевается: «клянусь долголетием Аллаха, вот моя клятва» или «то, чем я клянусь», а «лям» здесь для усиления. Если же не добавить «лям», то слово ставится в винительном падеже, как масдар, и говорят «амра-Ллах» и «амрака-Ллах», то есть «твоим признанием Аллаха», и это — приписывание Ему долголетия и вечности.
Так сказано в «Ан-Нихая»: «ла‘амри-Ллях» — с фатхой над «айн» без точки и сукуном над «мим» — это «‘умр» с даммой над «айн», но в клятве произносится только с фатхой.
Ар-Рагиб сказал: «‘умр» с даммой и с фатхой — одно и то же, но клятва выделена второй формой.
Абу-ль-Касим аз-Заджжадж сказал: «‘умр» означает «жизнь», и тот, кто говорит «ля‘амру-Ллях», как бы говорит: «клянусь пребыванием Аллаха», а «лям» для усиления.
Поэтому маликиты и ханафиты сказали, что этой клятвой клятва становится действительной, поскольку пребывание Аллаха Всевышнего относится к атрибутам Его сущности.
От имама Малика передано: «Мне не нравится тот, кто клянётся этим».
Исхак ибн Рахавайх привёл в своём «Мусаннафе» от Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры, что он сказал: клятвой Усмана ибн Абу-ль-Аса было «клянусь моей жизнью».
Аш-Шафии и Исхак сказали: это становится клятвой только при [соответствующем] намерении.
От Ахмада передаются оба мазхаба, но предпочтительным от него, как и от аш-Шафии, является [мнение о запрете].
Они ответили на довод об аяте, в котором содержится клятва жизнью [Пророка], тем, что Аллах Всевышний клянётся, чем пожелает из Своих творений, и это не дозволено никому, кроме Него, поскольку установлен запрет клясться кем-либо, кроме Аллаха Всевышнего.
Имамы причислили это к достоинствам Пророка ﷺ, ибо Аллах Всевышний поклялся им, сказав: «Клянусь твоей жизнью, они пребывают в своём опьянении, блуждая». Кроме того, частица «лям» (لام) не входит в число частиц клятвы, поскольку они ограничены [тремя]: «вав» (و), «ба» (ب) и «та» (ت). Ранее, в конце книги «ар-Рикак», приводился хадис Лакита ибн Амира о том, что Пророк ﷺ сказал: «Клянусь жизнью твоего Бога» — и повторил это. Этот хадис приведён у Абдуллаха ибн Ахмада и других, как сказано в «аль-Фатх».
Этот хадис не относится к риваяту аль-Лулуи, поэтому аль-Мунзири его не упомянул.
Аль-Миззи в «аль-Атраф» сказал: хадис «мы прибыли к Пророку ﷺ» — и он привёл хадис, в котором Пророк ﷺ сказал: «Клянусь жизнью твоего Бога». Его вывел Абу Дауд в книге «аль-Айман ва-н-нузур» от аль-Хасана ибн Али, от Ибрахима ибн Хамзы, от Абд аль-Малика ибн Аййаша ас-Самъи аль-Ансари, от Дальхама ибн аль-Асвада ибн Абдуллаха ибн Хаджиба ибн Амира ибн аль-Мунтафика аль-Укайли, от его отца, от его дяди Лакита ибн Амира. Дальхам сказал: мне также передал это мой отец аль-Асвад ибн Абдуллах от Асима ибн Лакита, что Лакит ибн Амир отправился послом к Пророку ﷺ. Лакит сказал — и далее привёл хадис.
Аль-Миззи сказал: так я нашёл этот хадис в главе «Легкомысленная клятва» в списке Ибн Курдуса, написанном его собственной рукой, в риваяте Абу Саида ибн аль-Аъраби, и в начале его сказано: «Рассказал нам Абу Дауд, рассказал нам аль-Хасан ибн Али». Я опасаюсь, что это может быть из добавлений Ибн аль-Аъраби, ибо я не нашёл этого в остальных риваятах, и Абу аль-Касим этого не упомянул. В нём в нескольких местах допущена ошибка: его передали несколько человек от Ибрахима ибн Хамзы аз-Зубайри, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Мугиры ибн Абд ар-Рахмана аль-Хазами, от Абд ар-Рахмана ибн Аййаша ас-Самъи, от Дальхама, от его отца, от его деда, от его дяди Лакита ибн Амира; а также от Дальхама, от его отца, от Асима ибн Лакита, от Лакита. И за ним последовал в этом Ибрахим ибн аль-Мунзир аль-Хизами, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Мугиры.
На этом заканчиваются слова аль-Миззи, дословно.
Я говорю: в обоих списках «ас-Сунан» найдено следующее выражение: «Рассказал нам аль-Хасан ибн Али, сообщил нам Ибрахим ибн аль-Мугира аль-Хизами, сообщил нам Абд ар-Рахман ибн Аййаш ас-Самъи аль-Ансари, от Дальхама ибн аль-Асвада» — и далее он привёл подобное этому.