HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Обязанность выполнять обеты

Хадис № 3315

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ مَيْمُونَةَ بِنْتِ كَرْدَمِ بْنِ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِيهَا نَحْوَهُ مُخْتَصَرٌ مِنْهُ شَيْءٌ، قَالَ: «هَلْ بِهَا وَثَنٌ، أَوْ عِيدٌ مِنْ أَعْيَادِ الْجَاهِلِيَّةِ؟» قَالَ: لَا، قُلْتُ: إِنَّ أُمِّي هَذِهِ عَلَيْهَا نَذْرٌ، وَمَشْيٌ أَفَأَقْضِيهِ عَنْهَا، وَرُبَّمَا، قَالَ ابْنُ بَشَّارٍ، أَنَقْضِيهِ عَنْهَا، قَالَ: «نَعَمْ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверный
  • Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
  • Шуайб аль-Арнаут:Хороший благодаря другим путям
Нам передал Мухаммад ибн Башшар, нам передал Абу Бакр аль-Ханафи, нам передал Абд аль-Хамид ибн Джафар, от Амра ибн Шуайба, от Маймуны бинт Кардам ибн Суфьяна, от её отца, подобно этому, с некоторым сокращением, он сказал: «Есть ли там идол или какой-либо из праздников времён невежества?» Он сказал: нет. Я сказал: «Поистине, на моей матери лежит обет и хождение (пешком к такому-то месту), — исполнить ли мне это за неё?» А иногда Ибн Башшар говорил: «Исполнить ли нам это за неё?» Он сказал: «Да».
т. 3 с. 239

Цепочка передатчиков

Шарх1Тахридж1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 9, с. 102
بِمَعْنًى وَاحِدٍ (دِرَّةٌ) بِكَسْرِ الدَّالِ وَتَشْدِيدِ الرَّاءِ السَّوْطُ يُضْرَبُ بِهِ (الْكُتَّابِ) بِضَمِّ الْكَافِ وَتَشْدِيدِ التَّاءِ جَمْعُ الْكَاتِبِ وَمَوْضِعِ التَّعْلِيمِ كَذَا فِي كتب اللُّغَةِ (الطَّبْطَبِيَّةَ) بِفَتْحِ الْمُهْمَلَتَيْنِ وَسُكُونِ الْمُوَحَّدَةِ الْأُولَى وَكَسْرِ الثَّانِيَةِ وَبَعْدَهَا يَاءٌ مُشَدَّدَةٌ قِيلَ هُمَا كِنَايَةٌ عَنِ الدِّرَّةِ فَإِنَّهَا إِذَا ضَرَبْتَ بِهَا حَكَتْ صَوْتَ طَبْطَبٍ وَهِيَ بِالنَّصْبِ عَلَى التَّحْذِيرِ قال الخطابي والطبطبة حكاية عن وقع الأقدام وَالْحَدِيثُ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَنْ نَذَرَ طَعَامًا أَوْ ذَبْحًا بِمَكَّةَ أَوْ فِي غَيْرِهَا مِنَ الْبُلْدَانِ لَمْ يَجُزْ أَنْ يَجْعَلَهُ لِفُقَرَاءِ غَيْرِ ذَلِكَ الْمَكَانِ وَهَذَا عَلَى مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وَأَجَازَهُ غَيْرُهُ لِغَيْرِ أَهْلِ ذَلِكَ الْمَكَانِ انْتَهَى وَتَقَدَّمَ ضَبْطُ هَذَا اللَّفْظِ وَغَيْرِهِ الْوَاقِعِ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ فِي كِتَابِ النِّكَاحِ فِي بَابِ تَزْوِيجِ مَنْ لَمْ يُولَدْ فَلْيُرْجَعْ إِلَيْهِ (فَأَقَرَّ لَهُ) أَيِ اعْتَرَفَ بِرِسَالَتِهِ (فِي عَقَبَةٍ) بِعَيْنٍ مُهْمَلَةٍ وَقَافٍ مَفْتُوحَةٍ (مِنَ الثَّنَايَا) قَالَ أَصْحَابُ اللُّغَةِ الْعَقَبَةُ مَرْقَى صَعْبٌ مِنَ الْجِبَالِ وَالطَّرِيقِ فِي أَعْلَى الْجِبَالِ وَالثَّنِيَّةُ طَرِيقُ الْعَقَبَةِ وَجَمْعُهُ ثنايا والحديث لَيْسَ فِي رِوَايَةِ اللُّؤْلُؤِيِّ وَلِذَا لَمْ يَذْكُرْهُ الْمُنْذِرِيُّ وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ رواية بْنِ دَاسَةَ وَلِذَا أَوْرَدَهُ الْخَطَّابِيُّ فِي الْمَعَالِمِ وَلَمْ يذكره المزي في الأطراف وأخرجه بن مَاجَهْ فِي الْكَفَّارَاتِ بِمَعْنَاهُ وَتَقَدَّمَ هَذَا الْإِسْنَادُ بِعَيْنِهِ فِي بَابِ تَزْوِيجِ مَنْ لَمْ يُولَدْ وَسَاقَ فِيهِ بَعْضَ مَضْمُونِ هَذَا الْحَدِيثِ لَكِنْ لَيْسَ هُنَاكَ قِصَّةُ النَّذْرِ بَلْ هُنَاكَ قِصَّةُ التَّزْوِيجِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ [٣٣١٥] (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ) الحديث لَيْسَ فِي رِوَايَةِ اللُّؤْلُؤِيِّ وَلِذَا لَمْ يَذْكُرْهُ الْمُنْذِرِيُّ وَإِنَّمَا وُجِدَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ الصَّحِيحَةِ وَأَيْضًا لَمْ يَذْكُرْهُ الْمِزِّيُّ فِي الْأَطْرَافِ وَقَالَ الذَّهَبِيُّ فِي تَجْرِيدِ أَسْمَاءِ الصَّحَابَةِ كَرْدَمُ بْنُ سُفْيَانَ الثَّقَفِيُّ رَوَتْ عَنْهُ بِنْتُهُ مَيْمُونَةُ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ انْتَهَى وفي الإصابة قال البخاري وبن السكن وبن حِبَّانَ لَهُ صُحْبَةٌ وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ
Термин «дирра» (دِرَّةٌ) с ксаром на дале и ташдидом на рае означает «плеть», которой бьют писцов (الْكُتَّابِ) — с даммой на кафе и ташдидом на тае — это множественное число от «катиб» (писец) и место обучения. Так же в словарях языка (например, у ат-Табтубийи) приводится форма с фатхой на двух мухмалят (пропущенных буквах), сукуном на первой муаххаде (объединённой букве) и ксаром на второй, после которой идёт йа с ташдидом. Сказано, что это метафора для «дирры», так как если ударить ею, слышен звук «табтаб» — и это употребляется в значении предупреждения. Аль-Хаттаби поясняет, что «табтуба» — это звук шагов. Хадис служит доказательством того, что тот, кто посвятил еду или жертвоприношение в Мекке или в других городах, не имеет права назначать их для бедных в другом месте. Это соответствует мнению шафиитов, а другие позволяли это для не жителей того места. Ранее приводилась точная передача этого выражения и других подобных в этой риваяте в книге «Никах» в разделе о браке тех, кто не родился, где сказано «فأقر له» — то есть признал его послание — в «عقبة» с глазами (буквами) мухмалят и кафом с фатхой из «ас-санаи» (двойных букв). Лингвисты объясняют, что «عقبة» — это трудный подъём в горах, а «ثنية» — дорога подъёма, а множественное число — «ثنايا». Этот хадис отсутствует в риваяте аль-Лулуий, поэтому аль-Мунзири не упоминает его, а он присутствует в риваяте Ибн Дасы, поэтому аль-Хаттаби приводит его в «Аль-Маалим», а аль-Муззий не упоминает в «Ат-Тараф», а хадис приводится у Ибн Маджа в разделе «Каффараты» с тем же смыслом. Этот же иснад встречается в разделе о браке тех, кто не родился, где приводится часть содержания хадиса, но там нет истории о посвящении, а есть история о браке. Аллах знает лучше. [3315] (Передал нам Мухаммад ибн Башар) Хадис отсутствует в риваяте аль-Лулуий, поэтому аль-Мунзири не упоминает его, он встречается в некоторых достоверных рукописях, и также аль-Муззий не упоминает его в «Ат-Тараф». Аль-Захаби в «Таджрид асма ас-сахаба» говорит, что Кардам ибн Суфьян ат-Такфи был передатчиком от своей дочери Маймуны и Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса. В «Аль-Исаба» аль-Бухари, ибн ас-Саккан и ибн Хиббан отмечают, что у него была связь с Пророком ﷺ, а Ахмад приводил этот хадис.