Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص335
Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
Шуайб аль-Арнаут:его иснад силёнإسناده قويسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص221
Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ на похороны, и я видел, как он у могилы советовал копающему: «Раскопай шире у ног и шире у головы». Когда мы вернулись, к нему пришла женщина с приглашением и принесла еду. Он положил руку, затем люди тоже положили и ели. Наши предки увидели, как Посланник Аллаха ﷺ жевал кусок во рту и сказал: «Я чувствую мясо овцы, взятое без разрешения её хозяев». Женщина послала весть: «О Посланник Аллаха, я послала в Аль-Баки (кладбище) купить овцу, но не нашла. Послала к соседу, который купил овцу, чтобы прислал мне её с ценой, но её не было. Тогда я послала жене соседа, и она прислала мне овцу». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Накорми ею пленных».
[3331] (Кроме как есть ростовщичество) Чтец употребляет форму действительного причастия или прошедшего времени, а исключение — это определение для кого-то, при этом исключённое из него опущено. Предполагается, что ни один из них не остаётся без характеристики, кроме как быть едящим ростовщичество. Это метафора, указывающая на распространённость этого явления среди людей, так как каждый из них (из числа тех, кто связан с этим) ощущает его влияние, будь то свидетель в договоре ростовщичества, писец, или тот, кто ест из гостеприимства едящего ростовщичество, или получает от него подарок. Смысл в том, что если бы предположить, что кто-то избежал его сути, он всё равно не избежал бы его последствий, даже если они очень малы.
Это сказал чтец.
Сказал аль-Мунзири, и это передали ан-Насаи и ибн Маджа, что аль-Хасан не слышал от Абу Хурайры, поэтому это мунакатъ (прерывание в цепи передатчиков).
[3332] (В похоронной процессии) с касром (коротким гласным) на джиме и с фатхой (открытым гласным) — (он поручает копателю) то есть тому, кто роет могилу. (Расширь) — это обращение к копателю. (Сбоку от его ног) с касром на кафе и с фатхой на ба — то есть с одной из сторон ног. (Когда он вернулся) то есть от кладбища. (Встретил его) то есть пророк ﷺ (зовущий женщину) — так в имеющихся рукописях и в «Мишкате» «зовущий свою жену», с добавлением местоимения. Чтец говорит, что имеется в виду жена умершего. (Положил) то есть пророк ﷺ (свою руку) (в еду) (жует кусок) то есть пережёвывает его, а «жевание» — это вращение предмета во рту. (К Бакъи) с муаххадой (единственным числом), а в некоторых рукописях с нуном, а в «Мишкате» — «к Накъи», что является местом продажи овец.
Чтец говорит, что Накъи с нуном и толкование включено от некоторых передатчиков.
В «Мукаддима» Накъи — это место на востоке Медины.
А в «Тахзибе» сказано, что оно в начале долины Акик, примерно в двадцати милях от Медины.
Сказал аль-Хаттаби, что ошиблись те, кто сказал с муаххадой, и на этом остановились.
(Чтобы отправить мне её) то есть овцу, купленную для себя, (по её цене) то есть по той цене, за которую она была куплена. (Но хозяина не оказалось) то есть соседа. (И она послала мне её) то есть женщина, с овцой. Отсюда видно, что покупка была неправильной, так как разрешение и согласие жены были недействительны, и это близко к продаже без хозяина, зависящей от разрешения владельца. Во всяком случае, сомнение сильно, и непосредственная сделка нежелательна.
(Накорми его) то есть эту еду. (Пленных) — множественное от «пленник», и обычно считается, что он беден.
Сказал ат-Тайиби, что они — неверующие, и это потому, что когда не нашли хозяина овцы, чтобы получить разрешение, а еда была на грани порчи, и не было другого выхода, кроме как накормить этих людей, он приказал накормить их, и на этом остановились.
Аль-Мунзири молчит об этом хадисе.
[3333] ГЛАВА О ЕДЯЩЕМ РОСТОВЩИЧЕСТВО И ЕГО ПРЕДСТАВИТЕЛЕ
(Едящий ростовщичество) то есть берущий его, даже если он не ест его буквально, а употреблено именно «есть» (آكل) как самая значительная форма получения выгоды. (И его представитель) с хамзой, которая заменяется, то есть дающий его тому, кто берёт. (И свидетель и писец его) — сказал ан-Навави, что здесь прямо говорится о запрете писать договоры между ростовщиками и свидетельствовать за ними, а также о запрете содействовать в ложном деле.
Сказал аль-Мунзири, и это передали ат-Тирмизи и ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал, что хадис хорош и достоверен, и его привёл Муслим в полном изложении от Джабира ибн Абдуллаха, а также от Алькамы от Абдуллаха ибн Масъуда только о едящем ростовщичество и его представителе.
Аль-Бухари привёл от Абу Джухайфы ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ запретил цену собаки, цену крови, запретил татуировку и есть ростовщичество и его представителя, и проклял изображающего.
[3334] ГЛАВА О ОТКАЗЕ ОТ РОСТОВЩИЧЕСТВА
(Отказ) — сказал ан-Навави, что под отказом понимается возврат и аннулирование. (Не угнетайте и не будьте угнетены) — первое известно, а второе неизвестно.
(Кровь аль-Хариса ибн Абд аль-Мутталиб и др.) — сказал аль-Хаттаби, что так передал Абу Дауд, а на самом деле речь идёт о крови Рабии ибн аль-Хариса ибн Абд аль-Мутталиб. И сообщил мне Абдуллах ибн Мухаммад аль-Макки, что рассказал Али ибн Абд аль-Азиз от Абу Убейда, что