(Мекка) — то есть направляясь в неё (идя пешком) — обстоятельство состояния, то есть «пришёл к нам пешком» (и там) — с фатхой на «сад», то есть «там» (взвешивает) — то есть цену (за плату) — то есть за вознаграждение (и сказал ему) — то есть тому человеку (взвесь) — с касрой на «за», то есть «отмерь ему сполна» (и довесь с избытком) — с фатхой на «хамзу» и касрой на «джим». В «Аль-Камус» сказано: «раджаха-ль-мизан йарджаху» (в трёх огласовках) «раджухан ва раджхан» — означает «склонился», а «архаха ляху» и «раджаха» — означает «дал ему с избытком».
Аль-Хаттаби сказал: в этом содержится довод на дозволенность взимания платы за взвешивание и отмеривание, и в том же смысле — плата за раздел имущества и за счёт. Саид ибн аль-Мусаййаб же запрещал плату за раздел имущества, и Ахмад ибн Ханбаль порицал это. Но в обращении Пророка ﷺ к нему и его повелении об этом содержится как бы довод на то, что взвешивание цены лежит на покупателе. А если взвешивание лежит на нём, поскольку исполнение обязательства возложено на него, то это указывает, что плата взвешивающему лежит на нём же. И если это так возложено на покупателя, то по аналогии в отношении проданного товара это должно быть возложено на продавца. Конец цитаты.
Ас-Суюти сказал: некоторые упомянули, что Пророк ﷺ купил шаровары, но не надевал их.
А в «Аль-Хадй» Ибн аль-Каййима аль-Джаузи сказано, что он их надевал, и было сказано, что это описка пера. Однако в «Муснаде» Абу Йаля и в «Аль-Му‘джам аль-Аусат» ат-Табарани приводится слабым иснадом от Абу Хурайры, который сказал: «Однажды я вошёл на рынок вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и он сел у торговцев тканями и купил шаровары за четыре дирхама. Я сказал: «О Посланник Аллаха, разве ты носишь шаровары?» Он ответил: «Да, и в пути, и дома, и ночью, и днём, ибо мне велено прикрывать наготу, и я не нашёл ничего более прикрывающего, чем они»». Так приведено в «Фатх аль-Вадуд».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: хороший, достоверный.
На этом заканчиваются его слова. А (Махрафа) — с фатхой на «мим», сукуном на «ха» с точкой, после неё «ра» без точки, «фа» и «та» женского рода.
[3337] (Смысл близок) — то есть их обе передачи близки по смыслу (к этому хадису) — то есть предыдущему. А формулировка ан-Насаи: сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар от Мухаммада, рассказал нам Шу‘ба от Симака ибн Харба, который сказал: я слышал, как Абу Сафван сказал: «Я продал Посланнику Аллаха ﷺ шаровары ещё до переселения, и он довесил мне с избытком». (И не упомянул «взвешивает за плату») — то есть Шу‘ба не упомянул в своей передаче этой формулировки.
(А правильным является слово Суфьяна) — то есть наиболее достоверным и надёжным является слово Суфьяна.
Аль-Байхаки сказал в «Ас-Сунан аль-кубра», после того как привёл хадис Суфьяна: и так же передал его Кайс ибн ар-Раби‘ от Симака, но им обоим противоречил Шу‘ба. Затем он привёл его по своему пути от Симака: «Я слышал, как Абу Сафван Малик ибн Умайра...» — и далее хадис. Затем аль-Байхаки упомянул от Абу Дауда, что тот сказал: правильным является слово Суфьяна. Однако аль-Хаким привёл его в «Аль-Мустадрак» по пути Шу‘бы от Симака: «Я слышал, как Абу Сафван говорил: я слышал от Пророка ﷺ...» — и далее хадис. Затем аль-Хаким сказал: Абу Сафван — его кунья, а зовут его Сувайд ибн Кайс, и это один и тот же человек, сподвижник из числа ансаров. И хадис достоверен согласно условию Муслима. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: его привели также ан-Насаи и Ибн Маджа, и в хадисе ан-Насаи и Ибн Маджи встречается: «я слышал Малика Абу Сафвана». Ан-Насаи сказал: хадис Суфьяна ближе к правильному — то есть первый хадис, в котором упомянут Сувайд ибн Кайс. Абу Дауд сказал: правильным является слово Суфьяна. Аль-Хаким Абу Ахмад аль-Карабиси сказал: Абу Сафван — Малик ибн Умайра, а также говорят — Сувайд ибн Кайс, продал Пророку ﷺ (товар), и тот довесил ему с избытком.
Абу Умар ан-Намари сказал: Абу Сафван — Малик ибн Умайра, а также говорят — Сувайд ибн Кайс, и упомянул для него этот хадис. Это указывает на то, что, по мнению их обоих, это один человек, кунья которого Абу Сафван, а относительно его имени есть разногласие. И Аллах Всемогущий и Великий знает лучше.
[3338] (Ты пробил мне череп) — «дамагаху» (по образцу «мана‘аху» и «насараху») означает «рассёк ему голову так, что рана достигла мозга». Так сказано в «Аль-Камус».