Аль-Хаттаби сказал: то, к чему склонился Абу Ханифа, выводится по аналогии (кыяс), поскольку он приравнивает золото к золоту и считает, что превышение сверх цены соответствует товару. Однако сунна воспрепятствовала применению этой аналогии. Разве ты не видишь, что он [пророк ﷺ] сказал: «Я хотел только камни» — то есть товар, — на что было отвечено: «Нет, пока ты не отделишь их друг от друга»?
Тем самым была отвергнута действительность этой сделки, несмотря на намерение продавца, чтобы часть золота, являющегося платой, соответствовала золоту, являющемуся бусинами, в порядке размена (сарф), а другая часть соответствовала камням, являющимся бусинами, в порядке купли-продажи и торговли, — до тех пор, пока не будет произведено разделение между ними так, чтобы доля размена была отделена от доли торговли. Это указывает на то, что данная сделка порочна в обоих отношениях. Конец [цитаты] в сокращении.
Шейх Ибн Таймийя склонился к дозволенности продажи изделий из серебра, изготовленных для украшения, с превышением [цены], считая излишек платой за работу [ювелира]. Наш шейх, выдающийся знаток фикха, завершитель [числа] исследователей, сеййид Нуман Хайр ад-Дин, известный как Ибн аль-Алуси аль-Багдади, подробно изложил доводы в пользу этого в своей книге «Джаля аль-айнайн фи мухакамат аль-Ахмадайн».
Об этом хадисе аль-Мунзири умолчал.
[3352] «Саид ибн Язид» — в родительном падеже как поясняющее приложение (атф баян). «Я разделил её» — то есть отделил золото от бусин после заключения сделки. «Не продаётся» — то есть ожерелье; отрицание в значении запрета.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[3353] «Аль-Джулях» — с даммой над «джим», без удвоения «лям», оканчивается на «ха». «Аль-вакыйя» — в некоторых списках «аль-укыйя».
Ан-Навави сказал: «аль-вакыйя» — это малоупотребительная форма, а более известная — «аль-укыйя» с хамзой в начале. «Затем они сошлись» — то есть Кутайба и другие [передатчики].
Ан-Навави сказал: возможно, имелось в виду, что они продавали укыйю золота с бусинами и прочим за один динар, или два, или три; в противном случае укыйя составляет вес сорока дирхемов, а известно, что никто не станет покупать такое количество чистого золота за один динар, два или три. Именно это стало причиной того, что сподвижники заключали сделки таким образом: они полагали это дозволенным из-за смешения золота с иным материалом. Тогда пророк ﷺ разъяснил, что это запрещено, пока не будет произведено разделение, и золото не будет продано по своему весу в золоте же. Конец [цитаты].
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Муслим.
4. Глава о взимании золота вместо серебра
[3354] То есть [взимание] серебра, то есть взятие золота вместо серебра. Говорят: «иктадайту минху хаккы» — «я взял с него своё право», то есть взял. «На Бакы\'» — с буквой «ба» [в начале]; в «Фатх аль-Вадуд» сказано, что имеется в виду Бакы\' аль-Гаркад; сказано также, что [читается] с «нун», и это местность близ Медины. «Я продаю» — то есть верблюдов, иногда. «И беру дирхемы» — то есть вместо динаров. «И продаю за дирхемы» — то есть в другой раз. «Беру эти вместо этих» — то есть дирхемы вместо динаров. «Нет ничего дурного в том, чтобы ты брал их» — то есть чтобы ты брал дирхемы вместо динаров и наоборот, при условии обоюдного получения на месте сделки; а оговорка о курсе дня носит характер желательности (мустахабб), как сказано в «Фатх аль-Вадуд». «И между вами есть что-то» — то есть неполученное; «вав» здесь для обстоятельства состояния (хал).
Аль-Хаттаби сказал: было поставлено условие, чтобы они не расходились, пока между ними что-то [неполученное] остаётся, поскольку взимание дирхемов вместо динаров есть размен (сарф), а сделка размена действительна только при обоюдном получении на месте.
Люди разошлись во мнениях относительно взимания дирхемов вместо динаров. Большинство знатоков склонилось к дозволенности этого. Абу Салама Абд ар-Рахман и Ибн Шубрума воспрепятствовали этому.
Ибн Аби Лейля считал это нежелательным, кроме как по курсу того дня, а прочие не принимали во внимание курс и не придавали значения тому, дороже это или дешевле дневного курса. Верным же является то, к чему склонился он [Ибн Аби Лейля], и это прямо указано в хадисе. Конец [цитаты].
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал: мы не знаем его как возводимый [к пророку ﷺ] иначе как через передачу Симака ибн Харба, и упомянул, что он передаётся также от Ибн Умара как остановленный [на нём самом] (мавкуф).
Ан-Насаи также привёл его от Ибн Умара как его собственное слово, и от Саида ибн Джубайра как его собственное слово. Аль-Байхаки сказал: этот хадис в возведённом виде передаёт только Симак ибн Харб в одиночку. Шу\'ба сказал: Симак ибн Харб возвёл его для нас [к пророку ﷺ], а я же передаю его раздельно [как остановленный]. Конец [цитаты].
Конец слов аль-Мунзири.
[3355] «Не упомянул» — то есть Исраиль. «По курсу того дня» — то есть не упомянул этого выражения.