18 - (Глава о замене плода плодом)
[3359] (О белой пшенице с сультом) сказал аль-Хаттаби: белая пшеница — это вид зерна, белого цвета, и в ней есть рыхлость, которая бывает в землях Египта. А сульт — это вид, отличный от пшеницы, и он мельче по зерну. Некоторые сказали, что белая пшеница — это спелый сульт, но первое мнение более известно и соответствует смыслу хадиса. На этом основании определяется место отсрочки при обмене спелого финика на сухой.
Если спелый и сухой — разные виды, то отсрочка недопустима, и на этом вопрос заканчивается.
В «аль-Маджма’» сказано, что сульт — это разновидность ячменя, белого цвета, без шелухи, а также говорили, что это вид пшеницы.
[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Обмен может быть с разницей в количестве или равным, с немедленной передачей или с отсрочкой, и в этом случае не возникает ростовщичества (риба). Это мнение шафиитов и Ахмада в одной из его риваят, его выбрал также Кади и его сподвижники, а также автор «аль-Мугни».
Вторая риваят от Ахмада допускает разницу в обмене при немедленной передаче, но запрещает отсрочку; это мнение Абу Ханифы, как подтверждают хадисы Джабира и ибн Умара.
Третья риваят от Ахмада разрешает отсрочку, если товар однороден, и запрещает разницу в количестве.
По двум последним риваятам нельзя совмещать отсрочку и разницу в количестве; если одно из них присутствует, другое запрещено.
Это самое справедливое мнение по данному вопросу, и оно совпадает с мнением Малика.
Разрешается обмен одного верблюда на двух сразу, или одного на одного с отсрочкой, но у Малика есть уточнения по этому поводу.
Основой его мнения является запрет совмещения разницы и отсрочки в одном виде товара, при этом вид определяется по единству целей и выгод. Поэтому разрешается обмен верблюда-бухти на двух из поголовья или из приплода, с отсрочкой, из-за различия выгод, даже если они похожи друг на друга. Если же вид одинаков, то нельзя два товара обменивать на один с отсрочкой.
Его мнение объясняется тем, что разница и отсрочка не могут сочетаться в одном и том же виде товара, где вид определяется по совпадению выгод и сходству, даже если по сути они различны.
Первое мнение правильнее, так как белая пшеница — это пшеница.
(Вопрос задаётся в неопределённой форме: «Уменьшается ли спелый финик, когда он сушится?») Кади ﷺ сказал: вопрос не направлен на выяснение дела, так как оно очевидно и не требует исследования, а служит для указания, что условием является совпадение при сушке. Недостаточно, чтобы спелый и сухой совпадали по влажности или предполагали сушку, так как это догадки и неопределённость. Поэтому нельзя продавать один из них другим. Большинство учёных придерживаются этого мнения. Абу Ханифа разрешал обмен спелого и сухого, если они равны по весу, и хадис понимается как запрет отсроченного обмена, согласно передаче от этого передатчика, что ﷺ запретил отсроченный обмен спелого на сухой, как сказано в «аль-Миркат».
[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Это исследование мнений имамов по сложному вопросу и их замечания.
Хадис Абдуллы ибн Амра ясно разрешает разницу и отсрочку, и он хадис хасан.
Утман ибн Саид сказал, что спросил Яхью ибн Маина, Абу Суфьяна, который передавал от Мухаммада ибн Исхака, о статусе этого хадиса, и тот ответил, что он широко известен и достоверен.
Спросил о Муслиме ибн Касире, передающем от Амра ибн Хурайта аз-Зубайди, который сказал, что хадис известен, но Малик понимает его как различие выгод и целей, так как тот, кто принимал его, относился к джихаду, а то, что он считал заменой, было из верблюдов садака, возможно, с приплодом или из приплода верблюдов.
Имам Ахмад отвергал все хадисы о запрете и говорил, что в них нет достоверного хадиса, и он предпочитал избегать их. Он приводил хадисы от ибн Аббаса и ибн Умара, говоря, что они мураслин (пропущены передатчики).
Хадис Самуры от аль-Хасана отвергался, так как аль-Атрам сказал, что передача аль-Хасана от Самуры недостоверна.
Что касается хадиса Джабира в передаче Хаджаджа ибн Артаа от аз-Зубайра, имам Ахмад сказал, что Хаджадж добавил слово «отсрочка», а аль-Лайс ибн Саад слышал его от Абу аз-Зубайра без упоминания отсрочки.
Это не является недостатком, так как его слова «не возбраняется обмен рука об руку» указывают, что он имел в виду запрет отсрочки, и упоминание этого слова — разъяснение, иначе оно было бы понятно из хадиса. Но он объяснял это Хаджаджем, который много говорил об этом и которого аль-Даракутни ослаблял и приуменьшал в «ас-Сунан».
Абу Дауд сказал: если хадисы о пророке ﷺ противоречат друг другу, мы смотрим, чему следовали его сподвижники после него.
Я говорю: этот хадис, переданный от этого передатчика, — это хадис, приведённый в главе, и слово «отсрочка» в нём не сохранено, как видно из слов аль-Мунзири по этому хадису («запретил»), то есть спрашивающий, на которого указывает его вопрос, спрашивает о покупке фиников спелыми.
Аль-Мунзири сказал, что хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал, что он хасан сахих.
Аль-Хаттаби сказал, что некоторые говорили о его иснаде до Саада ибн Аби Ваккаса, и Зайд Абу Айяш назвал его слабым. Подобные хадисы по мнению шафиитов нельзя использовать в доказательствах, и дело не так, как думал Абу Айяш. Он был рабом бану Зухра, известен, и упомянут в «аль-Муватта»; он не передавал от кого-либо, кто отвергался в хадисе, и это характерно для Малика. Это его последние слова.
Некоторые говорили, что Зайд Абу Айяш неизвестен, но как он может быть неизвестен, если от него передавали два достоверных — Абдулла ибн Язид, раб аль-Асвада ибн Суфьяна, и Имран ибн Аби Анас, и они использовались Муслимом в «Сахихе». Имамы этого направления знали его. Имам Малик ﷺ приводил его хадис в «аль-Муватта» с тщательной проверкой передатчиков и их критикой, а ат-Тирмизи приводил и подтверждал его хадис, как мы упомянули, и также подтвердил хадис аль-Хаким Абу Абдулла ан-Нейсабури. Муслим ибн аль-Хаджжадж упомянул его в книге «аль-Куния» и сказал, что слышал от Саада ибн Аби Ваккаса. Также упомянул его аль-Хафиз Абу Ахмад аль-Карабиси в книге «аль-Куния», и он слышал от Саада ибн Аби Ваккаса. Также упомянул его ан-Насаи в книге «аль-Куния». Мне неизвестно, чтобы кто-либо называл его слабым, и Аллах знает лучше.
[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Мы упомянули предания от сподвижников о разрешении этого обмена с разницей и отсрочкой, и всё это при условии единства вида.
Если же вид различен, например, рабы и одежда, или шерсть и верблюды, то у большинства уммы разрешается разница и отсрочка, кроме переданной риваят от Ахмада, что разрешается обмен с разницей рука об руку, но не отсрочка. Это четвёртая риваят от Ахмада по данному вопросу.
Они приводят в доказательство явный хадис Джабира о том, что два животных за одного не подходят с отсрочкой, но допустимы рука об руку, и в нём не уточняется единый вид. Как разрешается разница в мерах разных видов без отсрочки, так же и с животными и прочим, если сказано, что это ростовщичество.