19 - (Глава о музабане)
[3361] Эта глава не встречается в некоторых списках. «Музабана» — это форма «муфа‘ала» от «зябн» (الزَّبْن) с фатхой на «за» и сукуном на «ба» — что означает сильное отталкивание.
Говорят, что определённый вид продажи называется «музабана» как бы потому, что каждый из двух сторон сделки отталкивает другого от его права, или потому, что если один из них, обнаружив в сделке обман, захочет отменить продажу, а другой захочет оттолкнуть его от этого намерения, настаивая на исполнении сделки.
В «Сахихе» Муслима от Нафи‘ (передаётся): музабана — это продажа фиников на пальме за сушёные финики с измерением, продажа винограда за изюм с измерением и продажа посева за пшеницу с измерением. То же самое в «Сахихе» аль-Бухари.
Его слово («запретил продавать плод») — с фатхой на «са» (в арабском написании) и «мим» — имеется в виду плод финиковой пальмы. («За плод») — с буквой «та» с двумя точками сверху. («С измерением») — в винительном падеже как обстоятельство уточнения, а не как условие.
Причина запрета этого — риба из-за отсутствия равенства.
Аль-Мунзири сказал: это привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа в подобном изложении.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]...пальмы. В риваяте Ибрахима ибн Са‘да от аз-Зухри от Салима от его отца от Пророка ﷺ: «Не продавайте плод на пальме за сушёные финики» — так это передано с ограничением, в конце его слов.
Хадис Абу Хурайры, на который он указал, передал Муслим в своём «Сахихе».
Хадис Ибн Умара — согласованно признан достоверным.
В формулировке обоих «Сахихов» в нём: «Посланник Аллаха ﷺ запретил продавать плод, пока не станет очевидна его пригодность, и запретил продавать свежие финики за сушёные».
2
([3362] Глава о продаже ‘арая)
Это множественное число от «‘арийя» (عَرِيَّة) с ташдидом на «йа».
Ан-Навави сказал: «арийя» — это когда оценщик оценивает несколько пальм и говорит: «Эти свежие финики на них, когда высохнут, дадут, например, три воска сушёных фиников», и продаёт их другому за три воска сушёных фиников, и они обмениваются на месте сделки: покупатель передаёт сушёные финики, а продавец передаёт пальмы. Это дозволено при количестве менее пяти восков, и не дозволено при большем количестве. А относительно дозволенности при пяти восках у аш-Шафи‘и два мнения, более достоверное из которых — недозволенность. И более достоверно, что это дозволено и богатым, и бедным, и что это не дозволено ни для каких плодов, кроме свежих фиников и винограда. Есть слабое мнение, что это относится только к бедным, и мнение, что это не ограничивается свежими финиками и виноградом. Конец цитаты.
(«Дал послабление в продаже ‘арая за сушёные финики и свежие финики») — а в риваяте аль-Бухари: «за свежие финики или за сушёные финики», так же в одном из риваятов Муслима.
Аль-Касталлани сказал: смысл этого требует дозволенности продажи свежих фиников на пальме за свежие финики на земле, и это один из взглядов у шафиитов, тогда «или» будет для выбора. Большинство же считает это запретным и толкует этот риваят как сомнение передатчика относительно того, что именно сказал Пророк ﷺ.
То, что содержится в большинстве риваятов, указывает на то, что он сказал именно «сушёные финики», и на иное нельзя полагаться.
Встречается в одном из риваятов у ан-Насаи и ат-Табарани то, что подтверждает, что «или» здесь для выбора, а не для сомнения, и в его формулировке: «за свежие финики и за сушёные финики». Конец цитаты.
Я говорю: и этот риваят Абу Дауда также подтверждает, что «или» в риваяте двух шейхов (аль-Бухари и Муслима) для выбора, а не для сомнения. Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Хаттаби сказал: ‘арая исключены из общего запрета на музабану. Разве ты не видишь, как он говорит: «дал послабление в продаже ‘арая»? А послабление возникает только после запрета. Так считало большинство факихов: Малик, аш-Шафи‘и, аль-Авзаи, Ахмад, Исхак и Абу Убайд. А сторонники «мнения» (асхаб ар-ра’й) отказались придерживаться этого и склонились к общему запрету, содержащемуся в отношении музабаны, истолковав «арийю» толкованием, не подобающим смыслу хадиса. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: это привели Муслим в своём «Сахихе», ан-Насаи и Ибн Маджа в своих «Сунанах» от хадиса Абдуллаха ибн Умара от Зайда ибн Сабита, что Посланник Аллаха ﷺ дал послабление в продаже ‘арийи по её оценке сушёными финиками. И привёл это аль-Бухари, и его формулировка: «что Посланник Аллаха ﷺ дал послабление в продаже ‘арийи за свежие финики или за сушёные финики, и не дал послабления ни в чём ином». И привёл это ан-Насаи, и его формулировка: «что Посланник Аллаха ﷺ дал послабление в продаже ‘арая за свежие финики и за сушёные финики, и не дал послабления ни в чём ином».
[3363] («От Бушайра») — с даммой на «ба» с точкой снизу и фатхой на «шин» с точкой сверху. («От Сахля ибн Аби Хасмы») — с фатхой на «ха» без точек и сукуном на «са» с тремя точками. («Запретил продавать плод») — с «са» с тремя точками, то есть свежие финики («за сушёные финики») — то есть сухие («чтобы это продавалось по её оценке») — с фатхой на «ха» с точкой — то есть чтобы было определено то, что в них, когда это станет сушёными финиками, за сушёные финики.
У Муслима от хадиса Зайда ибн Сабита в формулировке: «дал послабление в ‘арийе, чтобы её брали члены семьи по её оценке сушёными финиками, [хотя] едят её свежей». А у ат-Табарани: «чтобы он продавал её по её оценке с измерением», и не дозволяется продавать это по её количеству свежими финиками из-за отсутствия нужды в послаблении к этому, и не [дозволяется] продавать это на земле по её количеству сушёными финиками, потому что из числа смыслов продажи ‘арая — есть их свежими постепенно, а это отсутствует в данном случае.
Его слово «с измерением» подразумевает, что запрещается продавать это по её количеству сушёными по оценке, и это действительно так, чтобы не увеличивалась неопределённость в сделке. («Их ест её семья») — то есть покупатели, которые стали владельцами плода. Так сказал аль-Касталлани.
Аль-Мунзири сказал: это привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
1 - (Глава о размере ‘арийи)
[3364] То есть о её размере, в пределах которого дозволена ‘арийя.
(«И сказал нам аль-Ка‘наби») — это Абдуллах ибн Маслама. («И имя его») — то есть имя Абу Суфьяна («Казман») — с даммой на «каф» и сукуном на «за» — вольноотпущенник Ибн Аби Ахмада. («Дал послабление») — от «тархис» («в отношении менее пяти восков или в отношении пяти восков») — множественное число от «васк» с фатхой и сукуном — это шестьдесят са‘, а са‘ — пять с третью ратля по багдадской мере, как упомянул ат-Тиби.
Между аш-Шафии и Маликом установлено согласие в том, что это допустимо в отношении того, что меньше пяти васков, и недопустимо в отношении того, что больше этого, а разногласие между ними — относительно самих пяти. Ближе к истине — запрет в отношении них, на основании хадиса Джабира: «Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ, когда разрешил обладателям «арая» продавать их по определению количества на глаз, говорил: «васк, два васка, три, четыре»» — привёл его Ахмад, и Ибн Хиббан озаглавил его: «предосторожность в том, чтобы не превышать четырёх васков».
Так изложено в «ас-Субуль».
(Слова Абу Дауда: «Хадис Джабира — до четырёх васков») — этого выражения нет в некоторых списках.
Хадис Джабира привёл Ахмад, и его текст приводился недавно.
Ибн аль-Мунзир сказал: разрешение в отношении пяти васков вызывает сомнение, тогда как запрет музабаны установлен твёрдо. Поэтому обязательно не дозволять из этого ничего, кроме того количества, дозволенность которого достоверно установлена. А передатчик усомнился. Джабир же передал это, доведя до четырёх васков, — значит, это дозволено, а то, что сверх этого, — запретно. Это мнение верно, и аль-Музани обязал этим аш-Шафии, и оно вытекает из его собственного основоположения и его смысла, — сказал это аль-Хаттаби.
Аль-Мунзири сказал: привели его аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
2 — (глава о разъяснении «арая»)
[3365] Это множественное число от «арийя», подобно «кадыйя» — «кадайа».
Сказано в «Фатх аль-Бари»: изначально это — дарение плодов пальмы без самого дерева. Арабы в засушливые годы добровольно давали это тем, у кого не было плодов, подобно тому, как владелец овцы или верблюда добровольно давал «манйха» — дарение молока без самого животного. Говорят: «арийат ан-нахля» (с фатхой на «айн» и кясрой на «ра») — «та'ра», то есть было выделено из положения ей подобных, когда владелец отдал её бедняку.
(«Человек дарует» [يُعْرِي], с даммой на «йа», от «ыфраа»), то есть дарит. («Или человек исключает из своего имущества») — то есть из своего сада.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[3366] («И это тяготит его») — то есть дарителя («что он [одаряемый] будет получать») — то есть одаряемый — («равное определённому на глаз количеству») — то есть количеству того, что на ней из фиников.
Это толкование Ибн Исхака, о котором аль-Мунзири также промолчал.
Малик сказал: «арийя» — это когда человек дарует другому человеку пальму, то есть дарит её ему, или дарит ему её плоды, а затем тяготится тем, что тот входит к нему [в сад], и одаряемый разрешает дарителю купить у него свежие финики за сушёные. Так это привёл в форме та‘лика аль-Бухари от Малика, а с непрерывным иснадом это передал Ибн Абд аль-Барр от риваята Ибн Вахба.
Ат-Тахави передал от Малика, что «арийя» — это пальма, принадлежащая человеку в саду другого, и владелец многочисленных пальм тяготится тем, что тот входит к нему, и говорит: «я дам тебе сушёных фиников по количеству твоей пальмы на глаз», и тот разрешает ему это. Итак, условие «арийи» у Малика — чтобы это было ради устранения вреда, причиняемого владельцу входом чужого в его сад, или ради устранения вреда для другого, поскольку владелец пальм берёт на себя то, в чём тот нуждается.
Аш-Шафии сказал в «аль-Умм», и это передал от него аль-Байхаки, что «арая» — это когда человек покупает плоды пальмы за определённое на глаз количество фиников при условии обоюдной передачи немедленно, тогда как Малик поставил условием, чтобы финики были с отсрочкой.
Так это в «Нейль» и в «Люма'ат».
Передано от Абу Ханифы, что это — когда человек дарит плоды своей пальмы, но тяготится хождением одаряемого в его сад, и не любит отменять своё дарение, поэтому даёт ему взамен финики, и это по форме — купля-продажа. Конец.
Хафиз Ибн Хаджар подробно разобрал разъяснение «арая», так что обратись к «Фатх аль-Бари», ибо «Фатх аль-Бари» — милость Аллаха Всевышнего к учёным.