И это второе облачение (или: на его срамных частях нет) то есть из одежды (ничего), то есть из того, что могло бы его прикрыть. Внешне видно, что «или» указывает на сомнение некоторых передатчиков, то есть либо он сказал «обнажив свои срамные части», либо сказал «на его срамных частях нет из неё ничего». В некоторых списках слово «или» отсутствует.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[3378] (И выставляет) — от «ибраз», то есть показывает (свой правый бок), то есть свою правую сторону. Смысл: он показывает свою правую сторону так, что на ней нет ничего из одежды. (Когда ты бросишь) — то есть кинешь. (А аль-мулямаса — это когда он касается его) — то есть покупатель касается одежды. Так же истолкованы «мулямаса» и «мунабаза» у автора.
У ан-Насаи в хадисе от Абу Хурайры сказано: «мулямаса» — это когда один человек говорит другому: «Я продам тебе свою одежду за твою одежду», и ни один из них не смотрит на одежду другого, но лишь ощупывает её рукой.
А «мунабаза» — это когда говорят: «Я брошу то, что у меня, а ты бросишь то, что у тебя», чтобы каждый из них купил у другого, и при этом ни один из них не знает, сколько у другого, и тому подобное. У Муслима, через путь Атаа ибн Мины от Абу Хурайры: «что касается мулямасы, то это когда каждый из них ощупывает одежду своего товарища без внимательного рассмотрения, а мунабаза — это когда каждый из них бросает свою одежду другому, и ни один из них не смотрит на одежду товарища».
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: это толкование, приведённое в хадисе Абу Хурайры, более уместно по отношению к самим словам «мулямаса» и «мунабаза», поскольку это форма взаимного действия (муфа‘аля), которая предполагает наличие действия с обеих сторон.
Он сказал: учёные разошлись в толковании мулямасы, представив три версии, — это мнения шафиитов. Наиболее достоверное из них: продавец приносит свёрнутую одежду или показывает её в темноте, и покупатель ощупывает её, после чего владелец одежды говорит ему: «Я продал её тебе за столько-то», с условием, что твоё ощупывание заменяет твой осмотр, и у тебя нет права выбора, если ты потом увидишь её. Это согласуется с толкованием, приведённым в хадисах.
Второе: сделать сам акт ощупывания продажей без дополнительной формулы.
Третье: сделать ощупывание условием прекращения права выбора на месте сделки (хияр аль-маджлис).
Продажа при всех этих толкованиях недействительна.
Затем он сказал: разошлись также относительно мунабазы, высказав три мнения, — это мнения шафиитов. Наиболее достоверное из них: они делают сам акт бросания продажей, как было сказано выше о мулямасе, и это согласуется с толкованием, упомянутым в хадисах.
Второе: они делают бросание продажей без формулы.
Третье: они делают бросание прекращающим право выбора. Так изложено в «Фатх аль-Бари».
Причина запрета мулямасы и мунабазы — это неопределённость (гарар), незнание (джахаля) и лишение права выбора на месте сделки.
[3380] (О продаже «хабаль аль-хабаля») — «хабаль» с фатхой над «ха» и «ба», и Ийад ошибочно назвал того, кто ставит сукун на «ба». Это масдар от «хабилят тахбалю» (зачала). А «хабаля» с фатхой над обеими буквами — это также форма множественного числа от «хабиль» (зачавшая), подобно «зульма» и «залим», и «ха» здесь усилительное. Сказано также, что это масдар, которым назвали животное, — так в «Нейль». Толкование продажи «хабаль аль-хабаля» приводится далее в этой главе у автора. Этот хадис привели аль-Бухари и ан-Насаи.
[3381] (Он сказал: а «хабаль аль-хабаля») — аз-Заркани в толковании «Муватта» сказал: это толкование принадлежит словам Ибн Умара, как это категорично утверждали Ибн Абд аль-Барр и другие, поскольку у Муслима через путь Убайдуллы от Нафи‘ от Ибн Умара сказано: люди времён невежества продавали мясо верблюда до «хабаль аль-хабаля», а «хабаль аль-хабаля» — это когда верблюдица рождает, а затем рождённая беременеет, и Посланник Аллаха ﷺ запретил им это. Конец цитаты.
(Чтобы родила) — с даммой в начале и фатхой в третьей букве, в форме страдательного залога, из глаголов, которые слышны только в такой форме, подобно «джунна» (сойти с ума). (Верблюдица) — в форме именительного падежа, поскольку сказуемое «тунтаджу» относится к ней. (То, что в её утробе) — то есть то, что находится в её чреве, а смысл — рождает своего детёныша. (Затем беременеет та, что родилась). В одной из версий у аль-Бухари после хадиса, восходящего к Пророку, сказано: и это была продажа, которую практиковали люди времён невежества — человек покупал верблюда до того момента, как верблюдица родит, а затем родит та, что в её утробе.
Аль-Касталяни сказал: описание этой сделки, как сказали аш-Шафии, Малик и другие, заключается в том, что продавец говорит: «Я продал тебе этот товар за отложенную цену до того, как эта верблюдица родит, а затем родит та, что в её утробе», поскольку срок здесь неизвестен. Сказано также, что это продажа детёныша детёныша верблюдицы прямо сейчас, когда говорят: «Когда эта верблюдица родит, а затем родит та, что в её утробе, то я продал тебе её детёныша», поскольку это продажа того, что не находится в собственности, не известно и не может быть гарантированно передано, а значит, входит в категорию продажи с неопределённостью (гарар). Это второе толкование принадлежит знатокам языка и ближе по формулировке, и его придерживался Ахмад. Первое же толкование сильнее, поскольку это толкование самого передатчика, а им является Ибн Умар, который лучше знает, и оно не противоречит явному смыслу, ведь именно такая практика была в эпоху невежества, и запрет касался именно её.
Ан-Навави сказал: согласно мазхабу аш-Шафии и мнению взыскательных знатоков основ (усулистов), толкование передатчика имеет приоритет, если оно не противоречит явному смыслу. Суть разногласия, как сказал Ибн ат-Тин, заключается в том, идёт ли речь о продаже с отсроченным сроком или о продаже плода в утробе. Если о первом — то имеется в виду срок, связанный с рождением матери или с рождением её детёныша. Если о втором — то имеется в виду продажа первого плода или плода плода. Таким образом получилось четыре мнения. Конец цитаты.
Этот хадис привёл Муслим.
6 — Глава о продаже вынужденного (мудтарр — форма муфта‘иль от «дурр», вред)
[3382] Изначальная форма — «мудтаррар», затем «ра» была ассимилирована, а «та» превратилась в «та» с эмфазой из-за соседства с «дад». Под «мудтарр» подразумевается принуждённый.
(нам сообщил Салих ибн Амир) — в «ат-Такрибе» сказано: «Салих ибн Амир — от некоего шейха из бану Тамим», правильнее же — «Салих Абу Амир», а он аль-Хаззаз; это разъяснил Саид ибн Мансур в своих «Сунан». Аль-Мизи ошибся, сказав, что правильно — «Салих от Амира», то есть ибн Хайй, от аш-Шаʻби, но это не так, — на этом заканчивается.
(или сказал: сказал Али) — сомнение исходит от Хушайма или от Салиха.
(сказал Ибн Иса) — то есть Мухаммад (так), то есть с сомнением (сказал), то есть Али (да будет доволен им Аллах) (наступит время, кусающее — «замāн ‘адӯд»). В «Аль-Камус» сказано: «ʻададту-ху» и «ʻалайхи», по образцу «самиʻа» и «манаʻа» — «ʻадда» и «ʻадӣд» — означает «сжал его зубами» или «языком», а «би-сāхибӣ ʻадӣдан» — «крепко держался за него»; либо «аль-ʻадӣд» означает сильное укушение, а также спутника; а «ʻадду-з-заман валь-харб» — их суровость; либо оба этих слова пишутся через «за» (ظ), тогда как «укус зубами» — через «дад» (ض).
(состоятельный будет кусать) — то есть обладающий достатком (то, что в его руках) — то есть из скупости (хотя ему не было велено так поступать) — напротив, ему было велено проявлять щедрость (и не забывайте о взаимной щедрости между собой) — то есть чтобы одни из вас проявляли милость к другим (и будут заключать сделки нуждающиеся) — это соединено с предыдущим «состоятельный будет кусать» (тогда как Пророк ﷺ запретил сделку с нуждающимся). В «Ан-Нихая» сказано: это бывает двух видов. Первый — когда человека принуждают к заключению сделки путём насилия над ним; такая сделка недействительна и не заключается. Второй — когда человек вынужден продать что-либо из-за долга, который на него навалился, или из-за обременяющих его расходов, и он продаёт то, что у него есть, с убытком по причине нужды; это относится к праву долга, и достоинство требует не заключать сделку таким образом, а вместо этого одолжить или дать в долг до наступления облегчения, либо купить товар по его действительной стоимости. Если же сделка была заключена в состоянии нужды таким образом, она действительна, хотя учёные считают это нежелательным.
Значение слова «продажа» здесь — покупка, или заключение сделки, или принятие продажи (и сделка с обманом — «гарар») — толкование этого было приведено ранее (прежде чем плод созреет — «тудрику») — с огласовкой «дамма» в начале и «касра» на «ра». В «Аль-Камус» сказано: «адрака аш-шай’» — достиг своего срока; имеется в виду — прежде чем проявится его пригодность (созревание).
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде есть неизвестный человек.
7 — (Глава о товариществе / «шарика»)
[3383] — с огласовкой «кясра» на «шин» и «сукун» на «ра».
Автор «Аль-Фатх» упомянул в этом слове четыре варианта произношения: с «фатхой» на «шин» и «касрой» на «ра»; с «касрой» на «шин» и «сукуном» на «ра»; иногда буква «ха» отбрасывается; а иногда первая буква произносится с «фатхой» при этом же — и это язык смешения. В шариатском смысле это установление права на что-либо для двух или более лиц на началах общности; товарищество может возникать принудительно, как в случае наследования, либо по выбору, как в случае покупки.
(от Абу Хаййана ат-Тайми, от его отца и далее) — аз-Заркаши в «Тахридж ахадис ар-Рафии» сказал: этот хадис признал достоверным аль-Хаким, но Ибн аль-Каттан посчитал его слабым из-за неизвестности состояния Саида ибн Хаййана, отца Абу Хаййана, ибо о его положении ничего не известно, и неизвестно, чтобы от него передавал кто-либо, кроме его сына.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных передатчиков и отметил, что от него также передавал аль-Харис ибн Язид — так это приведено в «Миркат ас-сууд».
Я говорю: имя Абу Хаййана — Яхья ибн Саид ибн Хаййан. В «ат-Такрибе» сказано: надёжный, благочестивый; а его отец, Саид ибн Хаййан ат-Тайми, был признан надёжным аль-Иджли, как сказано в «ат-Такрибе».
(Я третий из двух товарищей) — то есть с ними обоими через сохранение и благословение: Я сохраняю их имущество и дарую им пропитание и благо в их сделке (я вышел из их числа) — в некоторых списках сказано «из их числа обоих» в двойственном числе, и это более очевидно, то есть благословение исчезло, когда сохранение было выведено от них обоих.
Разин добавил: «и пришёл шайтан», то есть вошёл между ними и стал третьим из них.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: товарищество — это выражение, обозначающее смешение имущества некоторых людей друг с другом так, что оно не различается; а товарищество Аллаха Всевышнего с ними обоими употреблено в переносном смысле, как если бы Он сделал благословение, преимущество и прибыль подобными смешанному имуществу, и назвал Свою Сущность третьим из них, а измену шайтана и уничтожение им благословения — подобными смешанному, и сделал его третьим из них. А его слово «я вышел из их числа» — это развитие метафоры. В этом содержится указание на желательность товарищества, ибо благословение исходит от Аллаха Всевышнего в нём, в отличие от того, когда человек действует один, ибо каждый из двух товарищей стремится к благополучию своего товарища, и Аллах Всевышний помогает рабу до тех пор, пока раб помогает своему брату-мусульманину.
Об этом хадисе аль-Мунзири не высказался.