Шафиʿи сказал: если торговцы (المضارب) поступают вопреки взгляду (نظر), то если он купил товар, на который не было дано распоряжение непосредственно из имущества, то продажа недействительна; а если он купил его не из самого имущества, то товар становится собственностью покупателя, и он несёт ответственность за имущество.
Аль-Мундири сказал, что это передал ат-Тирмизи и ибн Маджах.
Я сказал: этот хадис также передан (то есть в его саҳихе, в книге «Начало творения», в разделе перед разделом о достоинствах сподвижников) аль-Бухари через путь ибн ʿУнайны от Шабиба ибн Гаркады: «Я слышал жителей аль-Хайя, рассказывающих от ʿУрвы». Аль-Байхаки сказал, что он мурсал, потому что Шабиб ибн Гаркада не слышал его от ʿУрвы, а только от жителей аль-Хайя. Рафиʿи сказал, что он мурсал.
Хафиз сказал: правильное мнение, что иснад у этого хадиса мутаṣил (связанный), но есть неясность, и Аллах знает лучше.
[3385] «Ахбарана аз-Зубайр ибн аль-Хиррит» — с касрой на букве «мим» в слове «аль-муджама» и с удвоенной «ра», а в конце двойная буква.
[3386] «Фа тасаддака бихи» — то есть динаром.
Группа учёных считает это основой и говорит: кто получает имущество из сомнения, не зная, кому оно принадлежит, тот должен раздать его в садака.
Суть сомнения здесь в том, что ʿУрва и Хаким ибн Хизам не разрешали продавать жертвенное животное (удхия), и возможно, что его можно раздать в садака, так как оно вышло из его владения ради приближения к Аллаху в жертвоприношении, и он не желает есть цену за него.
Он сказал это в книге «Аль-Найл».
Аль-Хаттаби сказал, что этот хадис является доводом для сторонников мнения, которые разрешают продавать имущество Зейда от ʿАмра без его разрешения или доверенности, и продажа зависит от согласия владельца; если он разрешает, то сделка действительна, но они не разрешают покупать за него без его разрешения. Малик ибн Анас разрешал и покупку, и продажу вместе.
Шафиʿи не разрешал ничего из этого, считая это азартной сделкой (гхарар), и не известно, разрешает ли он это или нет. Аналогично он не разрешал брак, зависящий от согласия невесты или разрешения опекуна.
Однако два переданных сообщения не связаны, потому что в одном из них, сообщении Хакима ибн Хизама, фигурирует неизвестный человек, а в сообщении ʿУрвы — жители аль-Хайя рассказывали ему, и это не является надёжным способом передачи.
Некоторые, кто не разрешает продажу, толковали этот хадис так, что его доверенность — это полномочия на распоряжение и свободу действий, и если доверенность абсолютна, то продажа и покупка совершаются с разрешения, и на этом вопрос заканчивается.
Аль-Мундири сказал, что в иснаде есть неизвестный, и он передал его ат-Тирмизи от Хабиба ибн Аби Табита от Хакима ибн Хизама, и сказал, что мы не знаем его иначе.
Хабиб ибн Аби Табит не слышал лично от Хакима ибн Хизама.
Это последние его слова.
Аль-Музани передал от Шафиʿи, что хадис аль-Барики не является достоверным у него.
Абу Бакр аль-Байхаки сказал, что он ослабил хадис аль-Барики, потому что Шабиб ибн Гаркада передал его от жителей аль-Хайя, которые неизвестны, а хадис Хакима ибн Хизама передал некий шейх без имени. И он сказал в другом месте, что жители аль-Хайя, которые сообщили Шабибу ибн Гаркаде от ʿУрвы аль-Барики, нам неизвестны, и шейх, который сообщил Абу Хусайну от Хакима ибн Хизама, нам неизвестен, и это не является условием для приёма хадисов у учёных хадиса. Аллах знает лучше.
Аль-Хаттаби отметил, что два сообщения не связаны, потому что в одном из них, сообщении Хакима ибн Хизама, фигурирует неизвестный человек, а в сообщении ʿУрвы — жители аль-Хайя рассказывали ему, и это не является надёжным способом передачи, и на этом основана слабость хадиса.
Это последние его слова. Что касается его приведения в начале хадиса о добре, связанном с уздами лошадей, возможно, он слышал его от Али ибн аль-Мадини с точностью и передал, как слышал, и упомянул в нём отрицание Шабиба ибн Гаркады о том, что он слышал от ʿУрвы хадис о покупке овцы, а он слышал его от жителей аль-Хайя от ʿУрвы, и слышал от ʿУрвы слова ﷺ «Добро связано с уздами лошадей».
Похоже, что хадис о покупке, если бы он был на своём условии, он бы привёл в книге о купле-продаже и книге о доверенности, как обычно он поступает с хадисами, содержащими правила, упоминая их в соответствующих главах, но он привёл его только в этом месте и после него упомянул хадис о лошадях от передачи Абдуллы ибн ʿУмара, Анса ибн Малик и Абу Хурайры, что указывает на то, что он имел в виду только хадис о лошадях, так как он на своём условии.
Муслим привёл хадис Шабиба ибн Гаркады от ʿУрвы, ограничиваясь упоминанием о лошадях и не упоминая хадис о покупке овцы.
Ат-Тирмизи привёл хадис о покупке овцы от передачи Абу Лабида у Мазаты ибн Заббара от ʿУрвы, и он из этого пути, и он хасан. Аллах знает лучше.
Это последние слова аль-Мундири.