Хадис № 3399

[3399] «Сообщил нам Абу Джафар аль-Хатми» — с фатхой над «ха» с точкой и сукуном над «та». Его имя — Умайр ибн Йазид. «Ана» (أنا) — местоимение именительного падежа, употреблённое здесь метафорически вместо винительного. «Шайун» («что-то») — подлежащее, сказуемым которого служит «дошло до нас». «Биха» — то есть о музараа (совместной обработке земли за долю урожая). «И ответили ему» — то есть такому-то. «Дай своему брату во временное владение» (أفقر أخاك) — то есть одолжи ему свою землю для посева. Изначально слово «ифкар» применялось к предоставлению во временное пользование верхового животного; говорят: «афкарту-р-раджуля ба‘ыри» — «я одолжил такому-то моего верблюда», когда одалживают спину животного для верховой езды. Так сказал аль-Хаттаби. «Или отдай в аренду» (أو أكره) — повеление, обращённое к собеседнику, от «икра» (аренда), а винительное местоимение относится к «твой брат». Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал ан-Насаи. «О мухакаля» — это аренда земли за пшеницу, как разъяснено в самом хадисе. Говорят также, что это музараа за определённую долю, как треть, четверть и подобное. Говорят также, что это продажа зерна на колосе за пшеницу. Говорят также, что это продажа посева до его созревания. Так сказано в «аль-Маджма‘». «А музабана» — это продажа свежих финиковых плодов на верхушках пальм за сушёные финики. «И человек, который дал землю» (ورجل منح أرضًا) — то есть отдал во временное безвозмездное пользование. Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал ан-Насаи с иснадом и без иснада (мурсалян), а также передал Ибн Маджа. [3401] «Он сказал: мне передал Усман ибн Сахль» — в «аль-Атраф» сказано, что правильно — Иса ибн Сахль, как передал ан-Насаи. «С ним» — то есть с Рафи‘ом. «Имран ибн Сахль» — заменяет «его брата». «О кара земли» (об аренде земли), а в некоторых списках — «о кира земли» (كراء الأرض). Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал ан-Насаи, и он сказал: «Иса ибн Сахль ибн Рафи‘», и это правильно. [3402] «Он сказал: вы оба совершили риба» — то есть заключили сделку недопустимую, подобную рибе. Этот хадис указывает на то, что посев, произведённый по недействительному договору на земле другого человека с его разрешения, приравнивается [к посеву самого владельца]. Далее сказано, что хадис Рафи‘а является противоречивым (мудтариб), поэтому его следует оставить и вернуться к хадису о Хайбаре. Ведь передано, что Пророк ﷺ заключил с жителями Хайбара договор о том, что им отдаётся половина того, что производит земля из финиковых плодов или посева, и это указывает на допустимость музараа. Так считали Ахмад, Абу Юсуф, Мухаммад и многие учёные. [Другие же] приняли запрет — либо полностью, либо кроме как в качестве сопутствующего условия к мусакат (договору об обработке садов). Так сказано в «Фатх аль-Вадуд». Аль-Кари сказал: «Фетва основывается на мнении их двоих [Абу Юсуфа и Мухаммада]». Конец цитаты. Ан-Навави сказал: те, кто считает музараа допустимой, дали двоякое толкование хадисам о запрете. Первое — отнести их к аренде земли за то, что растёт вдоль оросительных каналов, или за посев определённого участка, или за треть, четверть и подобное, как разъяснили передатчики в упомянутых нами хадисах. Второе — отнести их к нежелательности по соображениям чистоты (танзих) и к наставлению отдавать землю во временное безвозмездное пользование. Оба этих толкования — либо одно из них — необходимы для примирения между хадисами. На это второе толкование указал аль-Бухари и другие. Конец цитаты. Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Букайр ибн Амир аль-Баджали аль-Куфи, о котором высказывались с критикой не один [учёный].