Аль-Хаттаби сказал: то есть был развязан от привязи (وثاق). Говорят: «нашшатта аш-шай'» (شددته — نشّطت الشيء), если что-то привязал, а «аншатта» (فككته — أنشطت), если развязал. «Уншута» — это верёвка, которой что-то привязывают.
Его слово («فأوفاهم» — «и он полностью выплатил им») — местоимение в именительном падеже относится к главе того племени, а местоимение в винительном падеже — к группе сподвижников Пророка ﷺ.
Сказано в «Аль-Камус»: «ваффа фуланан хаккаху» (وفّى فلانا حقه) — значит дал ему сполна причитающееся, как и «вафаху» и «авфаху».
Его слово («لا تفعلوا» — «не делайте») — то есть то, о чём вы упомянули относительно раздела.
Его слово («أحسنتم» — «вы поступили хорошо») — то есть в заговоре, или в том, что вы воздержались от распоряжения платой, пока не спросили у меня разрешения, или же в более широком смысле, охватывающем и то, и другое.
Его слово («واضربوا» — «выделите») — то есть сделайте.
Его слово («لي معكم بسهم» — «мне вместе с вами долю») — то есть часть. Приказ о разделе относится к разряду благородства нрава, иначе всё принадлежало бы читавшему заговор. А сказал он «выделите мне» лишь для того, чтобы успокоить их сердца и подчеркнуть, что это дозволено и не вызывает никакого сомнения.
Ан-Навави сказал: это ясное указание на дозволенность взятия платы за заговор (рукъю) посредством суры «Аль-Фатиха» и поминания Аллаха, и что это дозволено и не порицаемо, равно как и плата за обучение Корану. Таково мнение аш-Шафии, Малика, Ахмада, Исхака, Абу Саура и других из числа праведных предшественников и тех, кто был после них. А Абу Ханифа запретил это в отношении обучения Корану, но дозволил в отношении заговора. Конец слов ан-Навави.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа в схожей форме.
[3419] Его слово («عن أخيه معبد بن سيرين» — «от его брата Маабада ибн Сирина») — аль-Ансари, аль-Басри, старший из братьев, надёжный передатчик (сика).
Его слово («بهذا الحديث» — «с этим хадисом») — то есть с предыдущим.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и Муслим в форме, схожей с хадисом Абу аль-Мутаваккиля.
[3420] Его слово («عن خارجة بن الصلت» — «от Хариджи ибн ас-Сальта») — с фатхой, затем сукуном. В некоторых списках — «Хариджа ибн Аби ас-Сальт» с добавлением слова «Аби», и это ошибка.
Его слово («من عند هذا الرجل» — «от этого человека») — то есть от Посланника Аллаха ﷺ.
Его слово («بخير» — «с благом») — то есть с Кораном и поминанием Аллаха.
Его слово («برجل معتوه» — «к человеку одержимому») — то есть безумному.
В «Аль-Мугриб» сказано: это человек с недостатком разума, и говорят также, что это помрачённый рассудком без безумия, — так упомянул аль-Кари.
В «Аль-Маджма» сказано: «маатух» — это безумец, поражённый в своём разуме; говорят «атаха», отсюда «маатух».
Его слово («غدوة وعشية» — «утром и вечером») — то есть в начале дня и в конце его, или же днём и ночью.
Его слово («وكلما ختمها» — «и всякий раз, как он завершал её») — то есть суру «Умм аль-Куран» («Мать Корана», то есть «Аль-Фатиха»).
Его слово («جمع بزاقه» — «собирал свою слюну») — с даммой на букве «ба», означает воду рта.
Его слово («كل» — «ешь») — повеление от глагола «есть».
Его слово («فلعمري» — «клянусь моей жизнью») — с фатхой на «айн», то есть «клянусь моей жизнью», и «лям» здесь — «лям» начала (ляму-ль-ибтида'), а в его словах («لمن أكل برقية باطل» — «поистине, есть те, кто ест за счёт ложного заговора») содержится ответ на клятву, то есть среди людей есть те, кто питается за счёт ложного заговора, подобного поминанию звёзд и обращению за помощью к ним и к джиннам.
Его слово («لقد أكلت برقية حق» — «а ты поел за счёт истинного заговора») — то есть посредством поминания Аллаха Всевышнего и Его речи.
Он поклялся своей жизнью, поскольку Аллах Всевышний поклялся ею, сказав: «Клянусь твоей жизнью, они, поистине, блуждают в своём опьянении» (Коран, 15:72).
Ат-Тиби сказал: возможно, ему было разрешено давать такую клятву, и это было одной из его особенностей, исходя из слов Всевышнего: «Клянусь твоей жизнью…».
Говорят: Аллах Всевышний поклялся его жизнью, а жизнью кого-либо иного никогда не клялся, оказывая ему тем самым почесть.
«Ман» («من») в словах «لمن أكل» — условная частица, а «лям» — вводящая клятву, а вторая «лям» — ответ на клятву, заменяющий собой обусловленный ответ. То есть: «клянусь моей жизнью, если есть люди, которые едят за счёт ложного заговора, то ты, воистину, поел за счёт истинного заговора». А глагол прошедшего времени «акальта» («ты поел») употреблён после слова «ешь» («куль») в знак указания на то, что он имеет на это право, что это истинное и утверждённое право, а его плата законна. Так сказано в «Аль-Миркат» аль-Кари.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи.
Дядя Хариджи — это Алака ибн Сухар (с даммой на «сад» и облегчённым «ха»), ат-Тамими ас-Салити, обладавший сподвижничеством (сухба) и передававший от Посланника Аллаха ﷺ. Говорят также, что его имя — аль-Аля, а также — Абдуллах, а также — Уляса, а также говорят «Саххар» (с необлегчённым «син»), с облегчением, и первое встречается чаще. Конец слов аль-Мунзири.