(И сказал так, показывая пальцами) — имеется в виду три пальца. Он сказал это о пряже (نَحْوَ الْخَبْزِ) с открытым ха и сукуном ба, за которым следует зай — имеется в виду замешивание теста и его выпечка. (وَالْغَزْلِ) — то есть пряжа из шерсти, хлопка, льна и волос. (وَنَّفْشِ) с открытым нун и сукуном фа, за которым следует шин — арабское слово, означающее распушение шерсти и волос, взбивание хлопка, шерсти и тому подобное. В другой риваят встречается слово النقش с кафом, что означает вышивку. Он сказал это о пряже. Аль-Мундири передает, что хадис в «Ишрак» у Абу Касима Дамаски — это не известный раваят, а другие говорят, что он неизвестен.
[3427] (يعني بن هرير) — уменьшительно от «браин» (مِنْ أَيْنَ هُوَ) — то есть с какой стороны — халяль или харам. Хадис по этому поводу молчит аль-Мундири.
([3428] Глава о сладостях колдуна) — с даммой на ха и сукуном на лам — то, что ему дают за колдовство. Аль-Харви говорит, что корень слова от «сладость» (الحلاوة), он сравнил даваемое с чем-то сладким, поскольку берут это легко, без труда и усилий. Эта глава вместе с его хадисом отсутствует в рукописи аль-Мундири и в некоторых других рукописях. Этот хадис с таким иснадом будет приведен в главе о ценах на собак.
(وَحُلْوَانِ الْكَاهِنِ) — это тот, кто занимается предсказаниями о будущих событиях и претендует на знание тайн. В арабской традиции были колдуны, которые утверждали, что знают многое из будущего и что у них есть джинны, которые сообщают им новости. Некоторые утверждали, что понимают события благодаря дарованному им пониманию, другие — что знают их по причинам и основаниям, позволяющим им предсказывать, например, кражу — и они знают подозреваемого, обвинение женщины в прелюбодеянии — и они знают ее спутника и тому подобное.
Некоторые называли астролога колдуном, поскольку он сообщает о событиях, таких как приход дождя, эпидемий, появление сражений, неблагоприятные или благоприятные знамения и тому подобное. Хадис о запрете обращаться к колдунам включает запрет на всех этих и запрет верить им и обращаться к их словам. Так говорится в «Миркате» аль-Кари и «Маалим ас-Сунан» аль-Хаттаби.
([3429] Глава о семени жеребца) — с открытым айн и сукуном син, в конце с мохаддадой. Жеребец — мужское животное любого вида: лошадь, верблюд, козел или другое. Семя и удар жеребца также считаются семенем. В «Нихайе» сказано, что семя жеребца — это его вода, будь то лошадь, верблюд или другое, и удар тоже считается семенем. (عَنْ عَسْبِ الْفَحْلِ) — то есть о найме его удара и платы за его семя — запрещено из-за неопределенности, потому что жеребец может ударить, а может и не ударить, и может не оплодотворить самку. Большинство ученых считают это запретным.
Что касается аренды, то она желательна, а если арендатор одарит его чем-то, то прием подарка допустим. В «Нихайе» сказано, что запрет не касается ни того, ни другого, а имеется в виду запрет на найм, за который берут плату. Аренда жеребца желательна, и в хадисе сказано, что у самки есть право на спаривание. Смысл хадиса в том, что запрет касается найма семени жеребца, а добавленное слово опущено, что часто встречается в речи. Говорят, что найм жеребца называют «асб» (عَسْب), и «асб аль-фахль» означает его семя. Если говорят «я дал человеку найм удара жеребца», то опускание добавленного слова допустимо. Запрет связан с неясностью, и в аренде необходимо определять работу и знать ее меру.
Аль-Мундири говорит, что хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи считает его хорошим и достоверным.
([3430] Глава о ювелире) — (عن أبي ماجدة) — говорит аль-Мундири, что это ас-Сахми. В «Такирр» упоминается Абу Маджда ас-Сахми или сын Маджда. Говорят, что его имя Али, неизвестный из третьей группы, и его риваят от Умара — мурасала. (أو قُطِعَ مِنْ أُذُنِي) — сомнение в передатчике. (فاجتمعنا إليه) — то есть к Абу Бакру. Говорят, что открытие на 'ф' более вероятно, чем сукун, так сказано в некоторых комментариях. (قال سمعت رسول الله ﷺ...) — упомянут хадис, близкий по смыслу к упоминанию хирурга, а не для отказа от возмездия. (إني وهبت لخالتي) — в «Муджам аль-Кабир» ат-Табарани упоминает ее имя — Фахита бинт Амр, и приводит хадис от Усмана от Мухаммада ибн аль-Мункдир от Джабира, что он слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Я подарил моей тете Фахите бинт Амр аз-Зухрийе, тете Пророка ﷺ», и приводит упомянутый хадис.
Так в «Миркате ас-Су'уд» говорится: «Не отдавай его хирургу...» — то есть не давай тому, кто обучает его одному из этих ремесел, поскольку хирург и мясник имеют дело с нечистотой, от которой трудно защититься, а ювелир занимается обманом и, возможно, делает золотые сосуды или украшения для мужчин. Из-за множества обещаний и лжи в выполнении того, что у него используется, так сказано в «аль-Маджма'.»
Аль-Мундири в «Туруках» упоминает Мухаммада ибн Исхака ибн Ясара и говорит, что речь о нем велась. Абу Маджда ас-Сахми — я не нашел, кто добавил что-то к этому. (Сказал Абу Дауд: передал Абд аль-Аля от ибн Исхака: сказал ибн Маджда...) — эта фраза отсутствует в некоторых рукописях. В «Тахдхиб ат-Тахдхиб» и в риваяте аль-Лулуи от Абу Дауда говорится, что ибн Аби Хатим передал от отца Али ибн Маджда ас-Сахми от Умара мурасал. Возможно, это кония Али ибн Маджда — Абу Маджда, и тогда обе риваяты истинны.