Ибн Раслан сказал в «Шарх ас-Сунан»: если султан отменит хождение дирхемов, отчеканенных предыдущим султаном, и выпустит вместо них другие, дозволяется разбивать эти отменённые дирхемы и переплавлять их для извлечения содержащегося в них серебра. При этом переплавка и разбивание могут принести совершающему это немалую прибыль. Конец цитаты.
Аш-Шаукани сказал: не секрет, что законодатель дозволил разбивание монет только тогда, когда в них имелся изъян, тогда как простая замена ради выгоды некоторых людей может обернуться причинением вреда многим людям. Поэтому категорично утверждать о дозволенности без оговорки об отсутствии вреда не подобает.
Абу аль-Аббас ибн Сурайдж сказал: люди обрезали края дирхемов и динаров ножницами и затем сбывали их по тому же курсу, по которому брали, а из собранной обрезки, переплавляя её, извлекали немалую прибыль, как это было принято в Шамском государстве и в других местах. Именно это деяние Аллах запретил народу Шуайба, сказав: «И не убавляйте людям их вещей». На что они ответили: «Неужели ты запрещаешь нам поступать со своим имуществом», то есть с дирхемами и динарами, «как мы пожелаем», имея в виду обрезание, — и не отказались от этого, за что их постиг вопль. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: хадис привёл также Ибн Маджа, и в его иснаде — Мухаммад ибн Фада аль-Азди аль-Химси аль-Басри, толкователь снов, с кунья Абу Бахр, на хадис которого нельзя опираться как на довод.
5 — Глава о назначении цены (ат-тас‘ир)
[3450] Это когда султан, его наместники или всякий, кому вверено какое-либо дело мусульман, приказывают торговцам на рынке не продавать свои товары иначе как по такой-то цене, запрещая превышать её или снижать ради общественной пользы. Так сказано в «аль-Найль».
(«О посланник Аллаха, установи цену») — повелительная форма от «тас‘ир», то есть назначения цены на товар.
Ат-Тиби (да помилует его Аллах) сказал: «сир» — это цена, по которой распространяется торговля на рынках. Так передал аль-Кари.
(«Нет, взывайте [к Аллаху]») — то есть ко Всевышнему Аллаху, чтобы расширил удел.
(«Затем пришёл человек») — то есть другой человек.
(«Нет, Аллах понижает и повышает») — то есть расширяет удел и сужает его по мере.
(«И ни у кого нет на мне обиды») — со звуком «кясра» под «лям»; это то, что человек требует от притеснителя из отнятого у него притеснителем. Предложение здесь — обстоятельственное (халь).
В этом хадисе — довод на то, что назначение цены есть притеснение (мазлама). А если это притеснение, значит оно запретно.
Хадис аль-Мунзири оставил без комментария.
[3451] («Цена вздорожала») — то есть поднялась выше обычного.
(«Поистине, Аллах — Назначающий цену») — по форме причастия действительного залога от «тас‘ир».
(«Сжимающий и Расширяющий») — то есть сужающий удел и прочее для того, кому пожелает, как пожелает и сколько пожелает, а также расширяющий его.
Этим хадисом и подобными ему по смыслу доказывается запретность назначения цены и то, что это есть притеснение.
Обоснование этого в том, что люди властны над своим имуществом, а назначение цены есть ограничение их в этом праве. Имам же обязан заботиться об общей пользе мусульман, и его забота о пользе покупателя через удешевление цены не более достойна внимания, чем его забота о пользе продавца через обеспечение ему полной цены. А если эти два интереса уравновешены, то необходимо предоставить обеим сторонам возможность действовать по собственному усмотрению, а принуждение владельца товара продавать его за цену, которой он не удовлетворён, противоречит словам Всевышнего: «...разве что это будет торговля по взаимному согласию». К этому мнению склонилось большинство учёных. От Малика же передаётся, что имаму дозволяется назначать цену, и хадисы...