Сказал аль-Мунзири, и этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа.
1 - (ГЛАВА О ПРОДАЖЕ ПИЩИ ДО ТОГО, КАК ЕЁ ПОЛУЧАТ)
[3492] То есть до получения (قبض)
(Кто купил) то есть приобрёл (до того, как получит)
И в этом хадисе и в последующих хадисах содержится запрет продавать товар до того, как его получишь.
Аль-Навави сказал, что учёные расходятся во мнении по этому вопросу. Шафии утверждал, что продажа товара до его получения не является действительной, будь то пища, недвижимость, движимое имущество, наличные деньги или что-либо другое.
Абу Ханифа сказал:
—
[Пояснение Ибн Кайима, Тахдхиб ас-Сунан]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн Кайим сказал: аль-Байхаки в своих сунанах передал от Суфьяна, Хаммама и Абана аль-‘Аттар от Яхьи ибн Аби Касира от Я‘ля ибн Хакима от Юсуфа ибн Махака от Абдуллаха ибн Исмы от Хакима ибн Хизама, который сказал: «Я сказал: О Посланник Аллаха ﷺ, я совершаю эти покупки, что мне из них дозволено, а что запрещено?» Он ответил: «О сын брата моего, не продавай ничего, пока не получишь его». И в словах Абана: «Если купил что-то, не продавай, пока не получишь». Этот иснад соответствует их условию, кроме Абдуллаха ибн Исмы, которого аль-Хиббан признал достоверным, и ан-Насаи ссылался на него в доказательство.
Ан-Насаи также передал от ‘Ата ибн Аби Рабаха от Хизама ибн Хакима, что Хаким ибн Хизам сказал: «Я купил пищу из пищи садака и получил прибыль до того, как получил её, и пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и рассказал ему об этом. Он сказал: «Не продавай её, пока не получишь». В достоверном сборнике Муслима от Абу Зубайра от Джабира от Пророка ﷺ передано, что он запретил продавать пищу до её получения. В том же хадисе от Абу Хурайры, который он передаёт с поднятием, говорится: «Кто купил пищу, не продавай её, пока не получишь». Аль-Мунзир сказал, что учёные единодушны в том, что тот, кто купил пищу, не имеет права продавать её до получения, и это мнение передавалось от многих учёных единогласно.
Что касается переданного от Усмана аль-Батти о разрешении, если оно достоверно, то ему не следует придавать значение.
Что касается всего, кроме пищи, то среди факихов существуют различные мнения:
- Запрещено продавать всё, кроме недвижимости.
- Малик сказал: «Запрещено продавать пищу, а в остальном разрешено», и многие с ним согласились.
- Другие сказали: «Запрещено продавать мерные и взвешиваемые товары, а в остальном разрешено».
Я сказал, что хадис Зайда ибн Сабита, приведённый в этой главе, и хадис Хакима ибн Хизама, указывают на то, что:
—
[Пояснение Ибн Кайима, Тахдхиб ас-Сунан]
Первое мнение: разрешается продавать до получения мерные или взвешиваемые товары, что является распространённым мнением школы Малика, и его выбрали Абу Тавр и ибн аль-Мунзир.
Второе мнение: разрешается продавать дома и землю до получения, а всё, кроме недвижимости, нельзя продавать до получения. Это мнение Абу Ханифы и Абу Юсуфа.
Третье мнение: мерные и взвешиваемые товары нельзя продавать до получения, будь то пища или нет. Это передаётся от Усмана ﷺ и является мнением Ибн аль-Мусаййиба, аль-Хасана, аль-Хакема, Хаммада, аль-Авза‘и, Исхака и является распространённым мнением Ахмада ибн Ханбаля.
Четвёртое мнение: нельзя продавать ничего из товаров до получения, это мнение Ибн Аббаса и Мухаммада ибн аль-Хасана, и одно из переданий от Ахмада. Это правильное мнение, которое мы выбираем.
Ученики Ахмада расходились в запрете продажи мерных и взвешиваемых товаров до получения тремя путями:
Первый: запрет касается того, что связано с правом передачи по мере или весу, например, кило зёрен или связка железа. Это мнение судьи, автора «аль-Мухаррар» и других. По этому мнению запрещается продавать то, что связано с правом передачи, даже если это не мерное или взвешиваемое, например, кто купил ткань, сказав, что она десять локтей, или стадо овец по дирхаму за каждую.
Второй путь: запрет касается всего мерного и взвешенного товара, даже если куплено приблизительно, как связка или пучок железа и тому подобное.
Третий путь: запрет касается мерных и взвешенных пищевых и питьевых товаров, как указано в риваяте Муханна, где сказано: «Всё можно продавать до получения, кроме того, что меряется или взвешивается из съедобного и питьевого». Таким образом, у Ахмада в этом вопросе четыре риваята:
1) запрет касается только того, что связано с правом передачи;
2) запрет общий для всех мерных и взвешенных пищевых товаров;
3) запрет общий для всех мерных и взвешенных товаров, пищевых или нет;
4) запрет общий для всех товаров.
Правильным является четвёртое мнение, которое подтверждается риваятом: «Если купил что-то, не продавай, пока не получишь», поскольку они в общем охватывают и пищу, и другое.
Аль-Мунзири сказал, и этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа.
—
[Пояснение Ибн Кайима, Тахдхиб ас-Сунан]
Первое из них — хадис Хакима ибн Хизама: «Я сказал: О Посланник Аллаха ﷺ, я совершаю эти покупки, что мне из них дозволено, а что запрещено?» Он ответил: «Не продавай ничего, пока не получишь». Мы уже говорили об этом.
Второе — то, что упомянул Абу Дауд в главе от хадиса Зайда ибн Сабита, где Пророк ﷺ запретил продавать товары там, где они покупаются. Если в нём есть слова Мухаммада ибн Исхака, то он достоверен.
Мы подробно рассмотрели этот вопрос в ответ на джахмиитов в этой книге.
Если скажут, что все хадисы ограничены пищей, кроме этих двух, то они являются общими или универсальными. В обоих случаях мы ограничим их хадисами о пище или исключим их из общего понимания, чтобы согласовать доказательства, иначе придётся отменить описание этого постановления, что невозможно.
По этому вопросу есть два ответа:
Первый: запрет на продажу пищи до получения установлен текстом, а в отношении других товаров — по аналогии, как передано от Ибн Аббаса, который сказал: «Не считаю ничего, кроме как пищу, или по более сильному сравнению», поскольку если запрет касается продажи пищи до получения при большой нужде и в общем виде, то тем более касается и других товаров. Это путь Шафии и его последователей.
Второй: ограничение запрета пищей вытекает из смысла слова «لقب» (прозвище), которое само по себе не является доказательством, особенно учитывая противоречие общих хадисов, запрещающих продажу вообще, и упомянутую аналогию, которая, даже если бы не было общих текстов, была бы доказательством запрета. Аналогия в этом вопросе может пониматься двумя способами:
Первый — сравнение с устранением различий, где у богословов два пути:
1) сравнение уравнивающее;
2) сравнение по приоритету.
Из двух путей первый — сравнение с устранением различий, так как нет разницы между пищей и другим товаром в этом вопросе, кроме того, что не влияет на постановление, и различие в собрании не имеет значения.
Это объясняется тем, что причины, вызвавшие запрет продажи пищи до получения, присутствуют и в других товарах, как будет показано далее.
Специалисты по запрету считают, что привязка запрета к пище указывает на то, что именно она является причиной, потому что если бы постановление касалось общего, то частное не имело бы значения, как же запрет может быть общим, а законодатель при этом ограничивает его частным?
—
[Пояснение Ибн Кайима, Тахдхиб ас-Сунан]
Учёные, придерживающиеся обоих мнений, говорят, что между ними нет противоречия, поскольку привязка постановления к общему понятию товаров существует независимо, а привязка к частному может объясняться либо исключительностью постановления для него, либо целью, побудившей к уточнению, без исключительности постановления, либо тем, что большая часть торговли тогда была в Медине именно пищей, и упоминание пищи — это упоминание преобладающего, а не исключительность. Кто знает образ жизни людей того времени, поймёт это. Если бы это не было самым очевидным, можно было бы предположить оба варианта, и тогда возникло бы противоречие двух предположений, и...