32 - (Глава о человеке, который говорит при заключении сделки: «нет обмана»)
[3500] (لا خلابة) — с гласной «и» под «х» и без удвоения «л», после которой идёт «б», то есть: «нет обмана и ущерба для меня в этой сделке», иначе говоря — устанавливается ли для него право выбора (расторжения сделки) или нет.
Ахмад сказал: тот, кто произнёс это при заключении сделки, имеет право на возврат товара, если он был обманут. Большинство же учёных считает, что права на возврат у него нет вообще.
(Некий человек) — его звали Хиббан ибн Мункыз ибн Амр аль-Ансари, а по другой версии — это был его отец, Мункыз ибн Амр, которому было сто тридцать лет. Он получил рану в голову камнем во время одного из походов вместе с Пророком ﷺ при штурме какой-то крепости — рана, достигшая мозговой оболочки, из-за чего у него изменились речь и рассудок, однако он не утратил способности здраво рассуждать, как сказал ан-Навави.
(«его обманывают» — يُخدَعُ) — в форме страдательного залога. («он говорит: нет обмана» — يقول لا خلابة) — то есть нет обмана в религии, ибо религия — это искренний совет (ан-насиха). Частица «ла» здесь для отрицания всего рода, а её сказуемое опущено.
Ат-Турбишти сказал: Пророк ﷺ научил его произносить эти слова при заключении сделки, чтобы продавец понимал, что перед ним человек, не обладающий проницательностью в определении товаров и их истинной цены, и чтобы он заботился о его интересах так же, как о своих собственных. А люди в те времена были справедливы и не обманывали своего брата-мусульманина, заботясь о нём так, как заботились о самих себе. Конец цитаты.
Использование этого выражения в шариате стало обозначением условия о трёхдневном праве выбора (хийар ас-саляс). Аль-Байхаки привёл в этом хадисе с достоверным иснадом дополнение: «...затем у тебя есть право выбора в отношении любого товара, который ты купил, в течение трёх ночей».
Ахмад опирался на этот хадис, утверждая, что товар возвращается при явном (чрезмерном) обмане тому, кто не знал истинной цены товара. Некоторые ханбалиты определили этот предел третью цены, а по другому мнению — шестой частью.
Шафииты, ханафиты и большинство учёных ответили на это, что данный случай представляет собой частное происшествие и описание конкретного положения, поэтому ни у кого не может быть правильным утверждение об обобщении этого правила. Так сказано в «Иршад ас-сари».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[3501] («аль-Урузи») — так в достоверной версии рукописи.
Имам, хафиз Абу Али аль-Гассани в «Такъйид аль-мухмаль» сказал: «аль-Урузи» — с хамзой с гласной «у», далее «р» с гласной «у», после которой удвоенная «з» — это Мухаммад ибн Абдуллах аль-Урузи. Некоторые называют его «ар-Рузи», без хамзы, поскольку говорят и «аруз», и «руз» (рис). Он из шейхов Муслима, от которого тот передавал в нескольких местах своей книги; лишь он один передавал от него (то есть от него не передавал аль-Бухари). От него передавал также Абу Дауд ас-Сиджистани. Он слышал от Абд аль-Ваххаба ибн Атаа и Халида ибн аль-Хариса. Конец цитаты.
В «Такрибе» сказано: Мухаммад ибн Абдуллах ар-Рузи — с гласной «у» под «р», затем удвоенная «з», Абу Джафар аль-Багдади, надёжный передатчик, но допускавший ошибки. Конец цитаты.
Ас-Суюти в «Лубб аль-лубаб» сказал: он назван так по отношению к рису (аруз) — либо потому, что готовил его, либо потому, что торговал им. Конец цитаты.
В «Хуляса» сказано: Мухаммад ибн Абдуллах аль-Адзи — с гласной «а» на хамзе и с молчащей буквой перед «з» — он же ар-Рузи, с гласной «у» под первой буквой и с «и» под «з», Абу Джафар аль-Басри, переселившийся в Багдад. Конец цитаты. И Аллах знает лучше.
(«и в его рассудке было ослабление» — وفي عقدته ضعف) — в некоторых риваятах это пояснено словами: то есть в его рассудке было ослабление.
В «Маджма» сказано: то есть в его мнении и в его понимании собственных интересов. Конец цитаты.
В «Талхисе» сказано: слово «уъда» означает «мнение, рассудительность», а по другому мнению это узел (нарушение) в языке, поскольку в некоторых риваятах говорится, что рана, достигшая мозговой оболочки, повредила его язык, так что он говорил «ля хизаба» с «дз» вместо «л». А в одной из версий Муслима сказано, что он говорил «ля хнаба» с «н». И Аллах Всевышний знает лучше.
(«наложи запрет на такого-то» — احجر على فلان) — то есть запрети ему совершать сделки.
(«скажи: хаа и хаа» — فقل هاء وهاء) — с удлинением и с гласной «а» на хамзе; по другому мнению — с гласной «и», по третьему — с сукуном.
В «Маджма» сказано: это означает, что каждый из двух участников сделки говорит «на» и передаёт другому то, что у него в руке, подобно тому, что упомянуто в хадисе «...кроме как рука в руку». По другому мнению, смысл этого выражения — «дай мне и возьми», то есть «бери и отдавай».
(«и нет обмана» — ولا خلابة) — в «Нейле» сказано: учёные разошлись во мнениях об этом условии — было ли оно особым, касающимся лишь этого человека, или же оно распространяется на всех, кто ставит такое условие. По мнению Ахмада и одной из версий, приводимых от Малика, право на возврат устанавливается для каждого, кто поставил это условие, и они признают право на возврат при обмане для того, кто не знал истинной цены товара.
На это отвечают, что Пророк ﷺ установил право выбора именно для этого человека из-за ослабления, которое было в его рассудке, как сказано в хадисе Анаса, и поэтому это правило распространяется только на того, кто подобен ему в этом отношении, при условии, что он произнесёт эти слова. Поэтому передаётся, что, когда его обманывали, кто-то из сподвижников свидетельствовал, что Пророк ﷺ дал ему право выбора в течение трёх дней, и тогда он возвращал сделку. Из этого становится ясно, что нельзя опираться на подобный случай для доказательства права выбора для каждого обманутого, даже если он в здравом рассудке, равно как и для доказательства права выбора для слабоумного, если его обманули, но он не произнёс эти слова. Таково мнение большинства учёных, и оно является правильным. Конец цитаты, приведённой в сокращении.
(«Абу Саур сказал от Саида») — то есть вместо слов «нам сообщил Саид».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: достоверный, редкий (по иснаду).