HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О рабах

Хадис № 3559

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِيُّ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَعْقِلٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنْ حُجْرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ أَعْمَرَ شَيْئًا فَهُوَ لِمُعْمَرِهِ مَحْيَاهُ وَمَمَاتَهُ، وَلَا تُرْقِبُوا فَمَنْ أَرْقَبَ شَيْئًا فَهُوَ سَبِيلُهُ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан сахих иснад (хороший достоверный иснад)
  • Аль-Албани:Хасан сахих по иснадуحسن صحيح الإسنادصحيح سنن أبي داود ج2 ص387
  • Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
  • Шуайб аль-Арнаут:хасан (хороший)
  • Шуайб аль-Арнаут:Достоверенصحبحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص412
Нам передал Абдуллах ибн Мухаммад ан-Нуфайли, он сказал: я прочитал (хадис) Ма‘килю от Амра ибн Динара, от Тавуса, от Худжра, от Зейда ибн Сабита, он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто подарил что-либо в пожизненное пользование (умра), то это принадлежит тому, кому дано, при его жизни и после его смерти. И не совершайте «рукба» (условное дарение с оговоркой о возврате после смерти дарителя) — а кто совершил такое дарение чем-либо, то это переходит его пути (то есть тому, кому дано)».
т. 3 с. 295

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сунан ан-Насаи, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж15Редкие слова2
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 9, с. 343
وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ الْعُمْرَى مَوْرُوثَةٌ وَالرُّقْبَى عَارِيَةٌ وَعِنْدَ الشَّافِعِيِّ الرُّقْبَى مَوْرُوثَةٌ كَالْعُمْرَى وَهُوَ حُكْمُ ظَاهِرِ الْحَدِيثِ انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وبن مَاجَهْ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ حَسَنٌ وَذَكَرَ أَنَّ بَعْضَهُمْ رَوَاهُ مَوْقُوفًا [٣٥٥٩] (عَنْ حُجْرٍ) بِضَمِّ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وسكون الجيم وبالراء هو بن الْقَيْسِ الْهَمْدَانِيُّ الْمَدَرِيُّ الْيَمَانِيُّ (مَنْ أَعْمَرَ) بِصِيغَةِ الْمَعْلُومِ (فَهُوَ) أَيْ فَذَلِكَ الشَّيْءُ (لِمُعْمَرِهِ) بِفَتْحِ الْمِيمِ الثَّانِي اسْمُ مَفْعُولٍ مِنْ أَعْمَرَ (مَحْيَاهُ وَمَمَاتَهُ) بِفَتْحِ الْمِيمَيْنِ أَيْ مُدَّةَ حَيَاتِهِ وَبَعْدَ مَوْتِهِ (وَلَا تُرْقِبُوا) بِضَمِّ التَّاءِ وَسُكُونِ الرَّاءِ وَكَسْرِ الْقَافِ أَيْ لَا تَجْعَلُوا أَمْوَالَكُمْ رُقْبَى وَلَا تُضَيِّعُوهَا وَلَا تُخْرِجُوهَا مِنْ أَمْلَاكِكُمْ بِالرُّقْبَى فَالنَّهْيُ بِمَعْنَى أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَفْعَلَ نَظَرًا إِلَى الْمَصْلَحَةِ وَإِنْ فَعَلْتُمْ يَكُونُ صَحِيحًا (فَمَنْ أَرْقَبَ شَيْئًا) بِصِيغَةِ الْمَعْرُوفِ أَيْ مِنْ أَمْوَالِهِ (فَهُوَ) مُبْتَدَأٌ أَيِ الشَّيْءُ الَّذِي أُرْقِبَ (سَبِيلُهُ) خَبَرُهُ أَيْ هُوَ عَلَى سَبِيلِهِ وَسَبِيلُهُ سَبِيلُ الْمِيرَاثِ وَفِي رِوَايَةِ النَّسَائِيِّ مِنْ حديث النسائي من حديث بن عَبَّاسٍ لَا رُقْبَى فَمَنْ أَرْقَبَ شَيْئًا فَهُوَ سَبِيلُ الْمِيرَاثِ وَفِي لَفْظٍ لَهُ لَا تُرْقِبُوا أَمْوَالَكُمْ فَمَنْ أَرْقَبَ شَيْئًا فَهُوَ لِمَنْ أَرْقَبَهُ انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ انْتَهَى قَالَ التِّرْمِذِيُّ فِي سُنَنِهِ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ أَنَّ الرُّقْبَى جَائِزَةٌ مِثْلُ الْعُمْرَى وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ وَفَرَّقَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَغَيْرِهِمْ بَيْنَ الْعُمْرَى وَالرُّقْبَى فَأَجَازُوا الْعُمْرَى وَلَمْ يُجِيزُوا الرُّقْبَى وَتَفْسِيرُ الرُّقْبَى أَنْ يَقُولَ هَذَا الشَّيْءُ لَكَ مَا عِشْتَ فَإِنْ مِتَّ قَبْلِي فَهِيَ رَاجِعَةٌ إِلَيَّ وَقَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ الرُّقْبَى مِثْلُ الْعُمْرَى وَهِيَ لِمَنْ أُعْطِيَهَا وَلَا تَرْجِعُ إِلَى الأول
Сказал аль-Хаттаби: Абу Ханифа утверждал, что аль-умра (العُمْرَى) является наследуемой, а ар-рукба (الرُّقْبَى) — необременённой (не наследуемой). По мнению аш-Шафии, ар-рукба наследуется так же, как и аль-умра, и это является правилом, вытекающим из явного смысла хадиса. Сказал аль-Мунзири: этот хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. Ат-Тирмизи отметил, что хадис хасан, и упомянул, что некоторые из передатчиков приводят его в виде маукус (прекращённой) риваята. [3559] (От Худжра) — имя передатчика: с даммой на забытом хā и сукуном на джим, с рā — это бин аль-Кейс аль-Хамдани аль-Мадари аль-Ямани. (من أعمر) — в известной форме, то есть это то, что принадлежит (لِمُعْمَرِهِ) — с фатхой на второй мим — имя пассивного причастия от глагола أعمر (жизнь и смерть), то есть продолжительность жизни и после смерти. (ولا ترقبوا) — с даммой на тā, сукуном на рā и касрой на қāф — означает: не делайте свои имущества (أموالكم) ар-рукба (رُقْبَى), не теряйте их и не выводите из владения посредством ар-рукба. Запрет означает, что человеку не следует смотреть на выгоду, и если вы всё же сделаете это, то это будет допустимо. (فمن أرقب شيئاً) — в известной форме, то есть из имущества своего, (فهو) — подлежащее, то есть вещь, которая была под ар-рукба, (سبيله) — сказуемое, то есть он на своём пути, а путь его — путь наследования. В риваяте ан-Насаи от ибн Аббаса говорится: «لا رقبة فمن أرقب شيئاً فهو سبيل الميراث» — «Нет ар-рукба, и кто что-либо под ар-рукба, то это путь наследования». В другой формулировке: «لا ترقبوا أموالكم فمن أرقب شيئاً فهو لمن أرقبه» — «Не делайте ар-рукба своими имуществами, а кто что-либо под ар-рукба, то это принадлежит тому, кто сделал ар-рукба». Сказал аль-Мунзири, что этот хадис приводит ан-Насаи. Сказал ат-Тирмизи в своих Сунанах: «Деяние согласно этому хадису у некоторых учёных из сподвижников Пророка ﷺ и других — что ар-рукба допустима, как и аль-умра». Это мнение принадлежит Ахмаду и Исхаку. Некоторые учёные из Куфы и другие разделяли аль-умра и ар-рукба, разрешая аль-умра, но не разрешая ар-рукба. Толкование ар-рукба состоит в том, что это означает: «эта вещь твоя, пока ты жив, а если умрёшь раньше меня, то она возвращается ко мне». Ахмад и Исхак говорили, что ар-рукба подобна аль-умре, и она принадлежит тому, кому её дали, и не возвращается к первому владельцу.