Сунан Абу Дауда · О просьбе суда и спешке к нему

Хадис № 3578

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ بِلَالٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ طَلَبَ الْقَضَاءَ وَاسْتَعَانَ عَلَيْهِ، وُكِلَ إِلَيْهِ، وَمَنْ لَمْ يَطْلُبْهُ وَلَمْ يَسْتَعِنْ عَلَيْهِ، أَنْزَلَ اللَّهُ مَلَكًا يُسَدِّدُهُ». وَقَالَ وَكِيعٌ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى، عَنْ بِلَالِ بْنِ أَبِي مُوسَى، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وقَالَ أَبُو عَوَانَةَ: عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى، عَنْ بِلَالِ بْنِ مِرْدَاسٍ الْفَزَارِيِّ، عَنْ خَيْثَمَةَ الْبَصْرِيِّ، عَنْ أَنَسٍ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабый
Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن أبي داود ج1 ص285
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص431

Нам передал Мухаммад ибн Касир, нам сообщил Исраиль, нам передал Абд аль-А‘ля от Биляля, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто добивался судейства и просил помощи в его получении, тот будет предоставлен самому себе, а кто не добивался его и не просил помощи в его получении, тому Аллах ниспосылает ангела, который направляет его на верный путь»». Ваки‘ передал от Исраиля, от Абд аль-А‘ля, от Биляля ибн Абу Мусы, от Анаса, от Пророка ﷺ. А Абу Аваны передал от Абд аль-А‘ля, от Биляля ибн Мирдаса аль-Фазари, от Хайсамы аль-Басри, от Анаса.

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 9, с. 357

٣ - (بَاب فِي طَلَبِ الْقَضَاءِ وَالتَّسَرُّعِ إِلَيْهِ)
[٣٥٧٧] (دَخَلَ) أَيْ فِي الْمَدِينَةِ (رَجُلَانِ) كَائِنَانِ (مِنْ أَبْوَابِ كِنْدَةَ) أَبْوَابٌ جَمْعُ بَابٍ وَيُضَافُ لِلتَّخْصِيصِ فَيُقَالُ بَابُ إِبْرَاهِيمَ وَبَابُ الشَّامِيِّ مَثَلًا وَبَابُ فُلَانٍ وَفُلَانٍ
وَكِنْدَةَ بِكَسْرِ الْكَافِ وَسُكُونِ النُّونِ مِخْلَافُ كِنْدَةَ بِالْيَمَنِ وَهُمُ الْقَبِيلَةُ كَذَا فِي الْمَرَاصِدِ أَيْ مَحَلَّةُ كِنْدَةَ بِالْيَمَنِ وَكِنْدَةُ هُوَ أَبُو حَيٍّ مِنْ الْيَمَنِ
قَالَ فِي الْمِصْبَاحِ وَالْمِخْلَافُ بِكَسْرِ الْمِيمِ بِلُغَةِ الْيَمَنِ الْكُورَةُ وَالْجَمْعُ الْمَخَالِيفُ وَاسْتُعْمِلَ عَلَى مَخَالِيفِ الطَّائِفِ أَيْ نَوَاحِيهِ
وَقِيلَ فِي كُلِّ بَلَدٍ مِخْلَافٌ أَيْ نَاحِيَةٌ
وَالْكُورَةُ عَلَى وَزْنِ غُرْفَةٍ النَّاحِيَةُ مِنَ الْبِلَادِ وَالْمَحَلَّةُ وَيُطْلَقُ عَلَى الْمَدِينَةِ أَيْضًا انْتَهَى
(وَأَبُو مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيُّ) هُوَ عُقْبَةُ بْنُ عَمْرٍو الْأَنْصَارِيُّ الْبَدْرِيُّ صَحَابِيٌّ جَلِيلٌ (فِي حَلْقَةٍ) أَيْ مِنَ النَّاسِ (فَقَالَا) أَيِ الرَّجُلَانِ (أَلَا رَجُلٌ يُنَفِّذُ) مِنَ التَّنْفِيذِ أَيْ يَقْضِي وَيُمْضِي حُكْمَهُ بَيْنَنَا (مَهْ) كَلِمَةُ زَجْرٍ أَيِ انْزَجِرْ عَنْهُ (إِنَّهُ) أَيِ الشَّأْنُ (كَانَ يُكْرَهُ) عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ أَيْ فِي زَمَانِ النَّبِيِّ ﷺ (إِلَى الْحُكْمِ) أَيْ بَيْنَ النَّاسِ وَالْقَضَاءِ فِيهِمْ
وَالْحَدِيثُ مَرْفُوعٌ حُكْمًا لِأَنَّ قَوْلَ أَبِي مَسْعُودٍ كَانَ يُكْرَهُ إِنَّمَا هُوَ فِي زَمَنِ النُّبُوَّةِ وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ

[٣٥٧٨] (وَاسْتَعَانَ عَلَيْهِ) أَيْ بِالشُّفَعَاءِ كَمَا فِي رِوَايَةٍ (وُكِلَ عَلَيْهِ) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ وُكِلَ إِلَيْهِ أَيْ لَمْ يُعِنْهُ اللَّهُ وَخُلِّيَ مَعَ طَبْعِهِ وَمَا اخْتَارَهُ لِنَفْسِهِ
وَمَعْنَى الْحَدِيثِ أَنَّ مَنْ طَلَبَ الْقَضَاءَ فَأُعْطِيَهُ تُرِكَتْ إِعَانَتُهُ عَلَيْهِ مِنْ أَجْلِ حِرْصِهِ
وَيُعَارِضُ ذَلِكَ فِي الظَّاهِرِ حَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ الْمَذْكُورَ فِي الْبَابِ الْمُتَقَدِّمِ
قَالَ الْحَافِظُ وَيُجْمَعُ بَيْنَهُمَا أَنَّهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ كَوْنِهِ لَا يُعَانُ بِسَبَبِ طَلَبِهِ أَنْ لَا يَحْصُلَ مِنْهُ الْعَدْلُ
إِذَا وُلِّيَ أَوْ يُحْمَلُ الطَّلَبُ هُنَا عَلَى الْقَصْدِ وَهُنَاكَ عَلَى التَّوْلِيَةِ انْتَهَى
وَقِيلَ إِنَّ حَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ الْمَذْكُورَ مَحْمُولٌ عَلَى مَا إِذَا لَمْ يُوجَدْ غَيْرُ هَذَا الْقَاضِي الَّذِي طَلَبَ الْقَضَاءَ جَمْعًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَحَادِيثِ الْ

3 - (ГЛАВА О ТРЕБОВАНИИ СУДА И СПЕШКЕ В ЭТОМ)
[3577] (Вошли) то есть в Медину (два человека), которые были (из ворот Кинды). Ворота — множественное число от باب (ворот), и для уточнения добавляется название, например, باب Ибрахима, باب аш-Шами и так далее.
Кинда с касрой под кافом и сукуном над нуном отличается от Кинды в Йемене, которая является племенем, как сказано в «аль-Марасид». Место Кинды в Йемене и Кинда — это Абу Хайй из Йемена.
В «аль-Мисбах» сказано, что «аль-Михлаф» с касрой под мимом — это в йеменском языке округ, множественное число — «аль-Махалиф», и употребляется в значении окраин Таифа, то есть его сторон.
Говорят, что в каждом городе есть «михлаф» — то есть район.
«Аль-Кура» по форме похожа на «гурфа» — это район страны или местность, и это слово также применяется к городу. Конец.
(Абу Масъуд аль-Ансари) — это Укба ибн Амр аль-Ансари аль-Бадри, великий сподвижник (да будет доволен им Аллах) (в кругу) то есть среди людей (сказали оба) — то есть два человека: «Неужели человек не исполняет» (из «ат-танфиз») — то есть не приводит в исполнение и не завершает свой приговор между нами? (Мах) — слово запрета, то есть отстранитесь от него. (Иннаху) — то есть дело (было нежелательно) для строителя, то есть во времена Пророка ﷺ (к судебному решению) — то есть между людьми и судом над ними.
Этот хадис является мرفу (со слов Пророка ﷺ) по статусу, поскольку слова Абу Масъуда «было нежелательно» относятся именно к периоду пророчества, и хадис не комментирует аль-Мунзири.
[3578] (Иста'ана 'алейхи) — то есть с помощью заступничества, как в одной из риваят, (вуккила 'алейхи) и в некоторых рукописях «вуккила иляйхи» — то есть не помог ему Аллах, и он был оставлен со своей природой и тем, что избрал для себя.
Смысл хадиса в том, что тот, кто требует суда и ему его дают, получает помощь в этом из-за своей настойчивости.
В этом видится противоречие с хадисом Абу Хурайры, упомянутым в предыдущей главе.
Хафиз сказал, что оба хадиса можно согласовать, полагая, что из-за того, что человек требует суда, не обязательно, что он не получит справедливости.

Цепочка передатчиков