4 - (Глава о нежелательности взятки)
[3580] В «Каамусе» сказано: «ар-рашва» (с тремя вариантами огласовки первой буквы) — плата; множественное число — «рушан» и «риша»; «рашаху» — дал ему взятку; «ирташа» — взял её.
(Ибн Абу Зиб) — это Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Мугира ибн аль-Харис аль-Мадани. (Посланник Аллаха ﷺ проклял дающего взятку и берущего её). У Ахмада в его «Мусанаде» приводится со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Проклятие Аллаха на дающем взятку и берущем её в суде». Это же приводит и ат-Тирмизи, с формулировкой: сказал: «Посланник Аллаха ﷺ проклял дающего взятку и берущего её в суде», и сказал: хадис Абу Хурайры — хороший (хасан).
Аль-Кари сказал: то есть дающего взятку и берущего её, а взятка — это средство достижения нужды через угождение (кому-либо).
Сказано: взятка — это то, что даётся ради упразднения права или утверждения лжи. Что же касается того, что даётся, чтобы через это достичь права или отвести от себя несправедливость, то в этом нет греха. Точно так же и берущий, если он берёт, чтобы приложить усилия для доставления обладателю права его права, — в этом нет греха. Однако это должно относиться к тем, кто не является судьями и правителями, ибо стремление доставить право его обладателю и отвести притеснителя от притеснённого является для них обязанностью, и им не разрешается брать за это плату.
Аль-Кари сказал: так это изложил Ибн аль-Малак.
А его слово «точно так же и берущий» по своему явному смыслу противоречит хадису Абу Умамы о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто заступился за кого-либо заступничеством...» (хадис). Конец цитаты.
Этот хадис Абу Умамы уже приводился ранее в главе о подарке за исполнение нужды.
В «Маджма аль-бихар» сказано: а тот, кто даёт, стремясь тем самым получить своё право или отвести несправедливость, не входит в это (запрещение).
Передаётся, что Ибн Мас'уда задержали в земле Абиссинии по некоему делу, и он отдал два динара, чтобы его отпустили.
Передаётся от группы имамов из числа последователей (табиинов), что они говорили: нет греха в том, чтобы человек ублажил (кого-либо подарком) ради себя и своего имущества, если он боится притеснения. Конец цитаты.
Кади аш-Шаукани сказал в «Найле»: выделение особого дозволения для ищущего своё право передавать взятку правителю — я не знаю, на основании чего оно сделано, а истина в том, что это запрещено безусловно, исходя из общего смысла хадиса. А кто утверждает о дозволенности в каком-либо частном случае, пусть приведёт приемлемое доказательство, иначе его выделение частного случая будет отвергнуто. Затем он подробно разобрал этот вопрос.
Имам Ибн Таймия сказал в «Мунтака»: хадис Абдуллаха ибн Амра приводят пятеро (составителей сборников), кроме ан-Насаи, и ат-Тирмизи признал его достоверным. Конец цитаты.
Ибн Расалан в толковании «Сунан» сказал: ат-Тирмизи и ат-Табарани добавили с хорошим иснадом слова «в суде», то есть в хадисе Абу Хурайры. Что же касается хадиса Абдуллаха ибн Амра, то его также приводят Ибн Хиббан, ат-Табарани и ад-Даракутни, и ад-Дарими признал его сильным (заслуживающим доверия). Конец цитаты.
([3581] Глава о подарках работникам (наместникам))
Множественное число от «амиль» (работник, назначенный на должность).
(Рассказал мне Ади ибн Умайра) — с фатхой на «айн» — (аль-Кинди) — с касрой на «каф». (Тот, кого мы назначили на должность) — с даммой (на первой букве) и удвоением «мим», то есть был сделан работником. (И он скрыл от нас из этого) — то есть утаил от нас из результатов своей работы — (иголку) — с касрой и последующей сукуном, то есть швейную иглу, — (и что выше того) — то есть по малости или множеству, либо по малости или значительности.
Ат-Тиби сказал: «фа» здесь указывает на последовательность, выражающую восхождение (по значимости), то есть «и то, что выше иглы» по презренности (в противоположном смысле — по значительности), подобно словам Всевышнего: «Поистине, Аллах не смущается приводить в пример комара и то, что выше него». (То это) — то есть иголка и то, что выше неё — (гулль) — с даммой на «гайн», то есть железный ошейник (оковы).
Допускается также, что это глагол прошедшего времени, и тогда смысл «галля» — «изменил» (совершил предательство); говорят: «галля ар-раджулю гулюлян» — совершил измену. Сказано также, что это относится именно к военной добыче (фай), то есть трофеям; тогда смысл таков: кто утаил из своей работы хоть с иголку, тот совершил измену.
В «Мишкат» — «фахува гааллюн», то есть работник, утаивающий, — изменник. (Тогда встал человек из числа ансаров) — то есть из страха за себя перед гибелью — (чернокожий) — характеристика человека — («прими» — с фатхой на «ба» — «от меня твою работу») — то есть освободи меня от неё. (Он сказал: «А что это?») — указывая на то, что было на уме, то есть что побудило тебя сказать это. (Он сказал: «Я слышал, как ты говорил то-то, то-то и то-то») — то есть об угрозе за (недобросовестную) работу — («а я говорю это») — то есть то, что было сказано раньше — («что ему было дано из этого») — было отдано из этой работы — («и что было запрещено») — конец цитаты — то есть и что было запрещено брать, то от того он отказался; это подтверждение сказанного ранее.
Ат-Тиби сказал: его слово «кто из нас назначен» и далее — повторение смысла и усиление разъяснения, то есть: «я говорю это и не отступаю от этого; кто способен работать (на этих условиях), пусть работает, а кто не способен, пусть оставит (эту должность)». Конец цитаты.
В «Найле» сказано: очевидно, что подарки, которые дарятся судьям и подобным им, относятся к взятке, ибо если дарящий не имел привычки дарить судье до его назначения на должность, то он не станет дарить ему иначе как ради некой цели, а она — либо укрепление своей неправоты этим подарком, либо достижение через подарок своего права, и всё это запрещено.
Автор «Найля» после этого привёл прекрасное рассуждение.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал (не высказал замечаний).
В «Мишкат» указано, что его передали Муслим и Абу Дауд, причём формулировка приведена по версии последнего.
([3582] Глава о том, как осуществляется судейство (кадаа))
(Он отправил меня) — то есть решил направить меня — («Ты посылаешь меня») — с подразумеваемой вопросительной частицей — («а я молод годами») — то есть будучи в положении малого возраста и небольшого опыта — («и у меня нет знания о судействе») — аль-Музхир сказал: он не имел в виду отрицание знания вообще, а имел в виду, что он не имел опыта в слушании тяжб между спорящими сторонами и в том, как излагается речь каждой из двух сторон и их хитрости. («Поистине, Аллах направит твоё сердце и утвердит твой язык») — ат-Тиби сказал: буква «сын» в его слове «сайахди» (будет направлять), как и в словах Всевышнего: «Поистине, я отправляюсь к моему Господу, Он направит меня», ибо «сын» в обоих случаях сопровождает глагол, чтобы отсрочить время его совершения, и нет сомнения, что он (да будет доволен им Аллах), когда был назначен судьёй, уже был знающим Книгу и Сунну, подобно Муазу (да будет доволен им Аллах).
Его слово («я — молод годами») является извинением за использование размышления и самостоятельного суждения ввиду недостатка опыта. Поэтому он ответил словами «Аллах направит твоё сердце», то есть наставит тебя на путь извлечения решений из Книги и сунны, раскроет твою грудь и укрепит твой язык, так что ты не будешь выносить решение иначе как по истине. («Не выноси же решения») — то есть в пользу первого из тяжущихся, ибо то, что было упомянуто относительно порядка ведения суда, («более достойно») то есть более подобающе, уместно и правильно («того, чтобы решение прояснилось тебе»), то есть его правильный путь. («Сказал») — то есть Али (да будет доволен им Аллах): («Или я больше не сомневался ни в каком решении») — сомнение исходит от передатчика — («после») — то есть после его мольбы и наставления, ﷺ.
Хадис указывает на то, что судье запрещено выносить решение прежде, чем он выслушает довод каждой из двух сторон, выяснит всё, что у неё есть, и охватит всё это.
Судья аш-Шаукани сказал: если он вынес решение до того, как выслушал одну из сторон, его решение считается недействительным, и его не обязательно принимать; напротив, оно подлежит отмене, и он должен пересмотреть его надлежащим образом, либо это должен сделать другой судья. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: хадис привёл ат-Тирмизи в сокращённом виде и сказал: хадис хороший (хасан).
([3583] Глава о решении судьи, если он ошибся)
(«Поистине, я всего лишь человек») — Хафиз сказал: имеется в виду, что он разделяет с людьми основу сотворения, хотя и превосходит их особыми качествами, присущими ему в его сущности и атрибутах. Ограничение здесь носит переносный характер, поскольку он обладает особым сокровенным знанием, и это называется «ограничением по сути» (касру кальб), потому что оно было высказано в опровержение утверждающих, что тот, кто является посланником, знает всё сокрытое настолько, что от него не скрыт обиженный. Конец цитаты.
(«И вы обращаетесь ко мне с тяжбами») — то есть подаёте мне свои споры на рассмотрение. («Чтобы был») — ат-Тыби сказал: частица «ан» добавлена в сказуемое «ляалля» по уподоблению «аса». («Более красноречив в изложении своего довода») — форма превосходной степени от «лахина», означающего «был находчив», по образцу «более находчив в этом».
В «Найле» сказано: возможно также, что смысл в том, что он более красноречив в выражении своего довода и более убедителен в приведении доказательств, так что создаётся впечатление, будто он прав, тогда как в действительности он неправ. Но более очевидно, что смысл в том, что он более красноречив, как это передано в риваяте у аль-Бухари и Муслима, то есть лучше излагает свои слова. («Чем право его брата») — то есть в отношении имущества и прочего. («То я лишь отрезаю ему кусок Огня») — с касрой над «каф», то есть часть; то есть если он возьмёт это, зная, что оно запретно для него, он войдёт в Огонь.
Аль-Хаттаби сказал: в этом хадисе содержится указание на обязательность вынесения решения по внешним признакам, и на то, что решение судьи не делает дозволенным запретное и не делает запретным дозволенное, и что если он ошибётся в своём решении и вынесет его, то это касается лишь внешней стороны; что же касается внутренней стороны и решения в вечной жизни, то оно не имеет силы. Конец цитаты.
Ан-Навави в комментарии к «Сахиху» Муслима сказал: в этом хадисе — довод в пользу мазхаба Малика, аш-Шафии, Ахмада и большинства учёных ислама и факихов различных областей из числа сподвижников, табиинов и тех, кто был после них, о том, что решение судьи не делает дозволенной внутреннюю сторону дела и не делает дозволенным запретное. Так, если два лжесвидетеля засвидетельствуют в пользу человека об имуществе, и судья вынесет по этому решение, то это не станет дозволенным для того, в чью пользу вынесено решение. И если они засвидетельствуют против человека об убийстве, то родственнику убитого не дозволено убивать его, зная о лживости их свидетельства, и не дозволено брать с него выкуп за кровь. И если они засвидетельствуют, что он развёлся со своей женой, то тому, кто знает о лживости их свидетельства, не дозволено жениться на ней после решения судьи о разводе.
Абу Ханифа же сказал: решение судьи делает дозволенными интимные отношения, но не имущество, так что оно может сделать дозволенным брак с упомянутой женщиной. Это противоречит достоверному хадису и единогласному мнению тех, кто был до него. Конец цитаты.
В «Маалим ас-сунан» сказано: Абу Ханифа сказал: если женщина заявит претензию к своему мужу о разводе, и два свидетеля засвидетельствуют это в её пользу, и судья вынесет решение о разлучении между ними, то разлучение происходит между ними и между Аллахом Всевышним, даже если свидетели были лжесвидетелями, и каждому из двух свидетелей дозволено жениться на ней. Его сподвижники разошлись с ним в этом. Конец цитаты.
В «ас-Субуле» сказано: хадис указывает на то, что решение судьи не делает дозволенным для того, в чью пользу оно вынесено, то, что было ему присуждено против другого, если то, на что он претендовал, в действительности недействительно, а свидетельство, которое он представил, — ложное. Что же касается судьи, то ему дозволено выносить решение согласно тому, что ему представилось очевидным, обязывать к этому и добиваться освобождения того, против кого вынесено решение, от того, что ему присуждено, если он откажется исполнить, и его решение исполняется внешне, но оно не делает дозволенным запретное, если истец неправ, а его свидетельство лживо.
К этому склонилось большинство учёных, и разошёлся с ними Абу Ханифа, сказав, что решение исполняется и внешне, и внутренне, и что если судья вынесет решение по лжесвидетельству о том, что эта женщина — жена такого-то, она станет для него дозволенной. Он привёл в качестве довода предания, на которых не основывается доказательство, и кияс, который не в силах противостоять прямому тексту. Конец цитаты.
Я говорю: поэтому его сподвижники разошлись с ним и согласились с (большинством).
Аль-Мунзири сказал: хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3584] («Абу Тауба») — кунья ар-Раби. («В наследстве, доставшемся им обоим») — множественное число от «моруус» (унаследованное), то есть они оба тяжбились по поводу вещей, и один из них сказал: «это моё, я унаследовал это от своего наследодателя», и другой сказал так же, как объяснил аль-Кари. («Кроме их обоюдной претензии») — здесь «илля» означает «гайр» (иное), либо это прерванное исключение. («И упомянул подобное этому») — то есть подобное предыдущему хадису, а в тексте «аль-Мишкат» сказано: «кому я присужу что-либо из права его брата, тому я лишь отрезаю кусок Огня». («И сказал каждый из них двоих: моё право — тебе») — а в «аль-Мишкат»: и сказали двое мужчин, каждый из них: «о посланник Аллаха, это моё право — моему товарищу». («Разделите же между собой») — то есть.
...поровну, на паях. (И пусть оба ищут — «то ваххайа» — с фатхой над «вав» и с ташдидом над «ха» — то есть: пусть оба стремятся) к (истине), то есть к справедливости в разделе, и пусть сделают спорную вещь двумя половинами. (Затем пусть оба бросят жребий) — то есть пусть кинут жребий для определения долей, если между ними возникнет спор, чтобы стало ясно, какая из двух частей досталась каждому из них, и пусть каждый из них возьмёт то, что выпадет ему по жребию из этого раздела. Так сказал аль-Кари.
Ас-Суюти сказал: «пусть оба стремятся к истине» — то есть пусть оба направляют своё намерение к истине в том разделе, который они производят. А относительно его слов «затем пусть оба бросят жребий» аль-Хаттаби сказал: смысл этого — пусть кинут жребий. В «Ан-Нихая» добавлено: то есть чтобы стало ясно, какая доля принадлежит каждому из них. Конец цитаты.
(Затем пусть оба взаимно освободят друг друга от претензий) — с ташдидом над «лям» — то есть пусть каждый из них сделает своего товарища свободным от каких-либо обязательств перед собой, освободив его совесть.
А в версии «Аль-Мишкат»: «затем пусть каждый из вас освободит своего товарища».
Аль-Хаттаби сказал: в этом содержится указание на то, что мировое соглашение (сульх) действительно лишь в отношении известной вещи, и поэтому Пророк ﷺ повелел им обоим стремиться к точному определению меры права. Затем он ﷺ не удовлетворился одним лишь стремлением к точности, пока не присоединил к этому жребий, поскольку стремление к точности представляет собой лишь преобладающее мнение и предположение, а жребий — это своего рода доказательство, и поэтому он сильнее простого стремления к точности. Затем он ﷺ после этого повелел им обоим взаимно освободить друг друга от обязательств, чтобы их расставание произошло при явном освобождении от претензий, доброй воле души и удовлетворённости. В этом также содержится указание на то, что освобождение от обязательств действительно лишь в отношении того, что имеет известную меру, а не в отношении неизвестного количества.
Этот хадис объединил упоминание о разделе имущества и о взаимном освобождении от обязательств, причём раздел имущества касается лишь конкретных вещей (материальных предметов), а освобождение от обязательств действительно лишь в отношении того, что относится к долговым обязательствам, а не к конкретным вещам. Поэтому необходимо отнести смысл освобождения от обязательств к тому, что относится к доходу или прибыли, полученной одним из них с той вещи, в отношении которой был произведён раздел. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал в «Аль-Миркат»: это относится к пути благочестия и богобоязненности, а не к области судебного решения и вынесения фетвы. И поистине, освобождение от неизвестных обязательств действительно у ханафитов, так что это следует понимать как следование пути осторожности. И Аллах знает лучше.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[3585] (И вещи, которые уже устарели) — в «Аль-Камус» сказано: «дараса ар-расм дурусан» — стёрлось; «дарасат-ху ар-рих» — как непереходный, так и переходный глагол; «ад-даубу» — истёр его, обветшал, «фа-дараса хува» — непереходный переходный. Конец цитаты.
А в «Аль-Мисбах»: «дараса аль-манзиль дарсан» — из разряда «када'а» — обветшало и скрылись его следы; «дараса аль-китаб» — обветшала (истёрлась) книга. Конец цитаты.
(По моему разумению) — этим доводом воспользовались учёные основ (усуль) для доказательства допустимости применения умозаключения по аналогии (кияс) и того, что оно является доказательством. Также они приводили в качестве доказательства известный хадис о направлении Му‘аза. Так сказано в «Ан-Нейль».
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[3586] (Потому что Аллах показывал ему) — указание на слова Всевышнего: «...чтобы ты судил между людьми тем, что показал тебе Аллах». (А это лишь) — то есть мнение (и есть натуга) — то есть тягость в извлечении этого предположения. Так сказано в «Фатх аль-Вадуд».
Ибн аль-Кайим сказал в «И‘лям аль-Мувакки‘ин»: имелось в виду Умаром (да будет доволен им Аллах) слова Всевышнего: «Поистине, Мы ниспослали тебе Писание с истиной, чтобы ты судил между людьми тем, что показал тебе Аллах», так что у него не было иного мнения, кроме того, что показал ему Аллах. А что касается мнения других, то это — предположение и натуга. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот иснад прерван (мунката‘), поскольку аз-Зухри не застал Умара (да будет доволен им Аллах).
[3587] («Рассказал нам Ахмад ибн Абада ад-Дабби» и так далее) — эта фраза встречается здесь в некоторых списках, а в других отсутствует, и мне не ясна причина её включения в это место. Аллах Всевышний знает лучше. («Сообщил мне Абу Усман аш-Шами») — его имя Хариз ибн Усман. («И не думаю я» — «ла их̣алу-ни») — с касрой над «хамза», то есть: не полагаю. В «Аль-Камус» сказано: «хала аш-шай'а» — предположил его, а в будущем времени говорят «их̣алу» с касрой над «хамза», а в редком диалекте — с фатхой. Конец цитаты.
А говорящий фразу «не думаю я» — это Му‘аз ибн Му‘аз. («Превосходнее его») — то есть Абу Усмана («имеется в виду Хариз ибн Усман») — это разъяснение местоимения, стоящего в родительном падеже в слове «его».