Пришли к Посланнику Аллаха ﷺ два человека, спорившие о наследстве, у них не было доказательств, кроме их претензий. Пророк ﷺ рассказал подобное, и оба заплакали. Он сказал: «Каждый из вас имеет право на меня». Затем Пророк сказал им: «Раз вы сделали то, что сделали, разделите наследство, придерживайтесь справедливости, затем бросьте жребий, а потом заключите соглашение».
После них утверждается, что решение правителя не узаконивает внутреннее (باطن) и не разрешает запретное. Если два лжесвидетеля свидетельствуют против человека о его имуществе, и правитель выносит решение на основании этого, то это не становится дозволенным для того, против кого вынесено решение. Даже если они свидетельствуют против него об убийстве, то не дозволено опекуну убивать его, зная о лживости их показаний, и не дозволено брать у него дию. Если же они свидетельствуют, что он развёлся со своей женой, то тому, кто знает о лживости их свидетельств, не дозволено жениться на ней после решения судьи о разводе.
Абу Ханифа говорил, что решение правителя разрешает половые отношения, но не имущество, то есть разрешается брак с упомянутой женщиной. Это противоречит достоверному хадису и единодушию предшественников, и на этом он остановился.
В «Маалим ас-Сунан» приводится, что Абу Ханифа говорил: если женщина предъявляет мужу претензию на развод, и два свидетеля подтверждают это, и правитель выносит решение о разводе, то развод между ними считается состоявшимся перед Аллахом, даже если свидетели лжесвидетели, и каждому из них дозволено жениться на ней. Его последователи с этим не согласились и отвергли это мнение.
В «Ас-Субуль» говорится, что хадис доказывает, что решение правителя не узаконивает для того, против кого вынесено решение, то, что было решено в его пользу на основании лживого утверждения и ложных свидетельств. Что же касается правителя, то ему дозволено выносить решение на основании того, что ему представляется, и обязывать им, освобождая того, против кого вынесено решение, от того, что было решено, если он откажется, и решение его действует внешне. Но не дозволено этим решением узаконивать запретное, если истец лжец, а его свидетельство ложно.
К этому мнению склоняется большинство учёных, в отличие от Абу Ханифы, который утверждал, что решение действует и внешне, и внутренне, и если правитель вынес решение на основании лжесвидетельства, что эта женщина жена такого-то, то она становится дозволенной для него. Он приводил доводы, которые не выдерживают опровержения текстом и аналогией.
Я сказал, что поэтому его последователи с ним не согласились и приняли мнение большинства.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
[3584] (Абу Туваба) — к kunyah (ласкательное прозвище) ар-Раби'а. В «Маварит» (наследства для них) — множественное от «мавруф» (наследство), то есть они спорили из-за имущества, и один из них сказал: «Это моё, я унаследовал это от моего наследодателя», и другой сказал то же самое.
Чтец сказал: «Илля да'вахума» — кроме их претензии, здесь это означает исключение, прерывающее (исключение), и он привёл подобное (как в предыдущем хадисе). В формулировке «Мишкат» сказано: «Кто вынес решение в пользу кого-либо из прав на имущество его брата, тот словно отрезает ему часть от огня». И сказано: «Каждый из них говорит: „Моё право принадлежит тебе“». В «Мишкате» говорится, что два человека говорят: «О Посланник Аллаха, это моё право, принадлежащее моему товарищу», и они поделили (имущество).