…поровну, на началах соучастия. «и пусть постараются оба» (تَوَخَّيَا) — с фатхой над «вав» и с ташдидом над «ха» с точкой, то есть: пусть ищут оба. «истины» — то есть справедливости в разделе, и пусть сделают спорное имущество на две половины. «затем пусть бросят жребий» — то есть пусть кинут жребий для определения двух долей, если между ними возникнет спор, чтобы стало ясно, какая из двух частей приходится на долю каждого из них, и пусть каждый из них возьмёт то, что выпадет ему по жребию из раздела. Так сказал аль-Кари.
Ас-Суюти сказал: «пусть постараются оба к истине» — то есть пусть стремятся к истине в том, что они делают при разделе. А что касается его слова «затем пусть бросят жребий», то аль-Хаттаби сказал: смысл его — пусть кинут жребий. В «Нихае» добавлено: то есть чтобы обнаружилась доля каждого из вас. Конец цитаты.
«затем пусть оба простят друг другу» (تَحَالَّا) — с ташдидом над «лям», то есть: пусть каждый из них освободит своего товарища от претензий с его стороны, оправдав его обязательство.
В версии «Мишкат» сказано: «затем пусть каждый из вас простит своего товарища».
Аль-Хаттаби сказал: в этом содержится доказательство того, что мировое соглашение (сульх) действительно лишь в отношении известной вещи, и поэтому Пророк ﷺ повелел им обоим постараться определить размер права. Затем он ﷺ не удовлетворился одним лишь старанием, пока не присоединил к нему жребий, ибо старание есть не более чем преобладающее мнение и наиболее вероятное предположение, тогда как жребий — это своего рода доказательство, а значит, он сильнее старания. Затем он ﷺ повелел им после этого простить друг друга, чтобы их расставание произошло при явной освобождённости от обязательств, при душевном согласии и удовлетворённости. В этом также содержится доказательство того, что прощение (тахлиль) действительно лишь в отношении того, размер чего известен, а не того, количество чего неизвестно.
Этот хадис объединил упоминание о разделе и о прощении, а раздел бывает только в отношении конкретных вещей (айнов), тогда как прощение действительно лишь в отношении того, что относится к обязательствам (зимма), а не к конкретным вещам. Поэтому необходимо отнести смысл прощения к тому, что относится к доходу и урожаю, полученному одним из них с той вещи, в отношении которой произошёл раздел. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал в «Миркат»: это относится к пути благочестия и богобоязненности, а не к области судебных решений и фетв. И поистине, освобождение от неизвестного обязательства действительно у ханафитов, так что это следует понимать как следование пути осторожности. И Аллах знает лучше.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[3585] «и вещи, которые пришли в забвение» (دَرَسَتْ) — в «Камусе» сказано: «дараса-р-расму дурусан» — стёрся след; «дарасатху-р-рих» — глагол переходный и непереходный; и «ас-сауба» — истрепал одежду, «фа-дараса хува» — сам обветшал, глагол переходный и непереходный. Конец цитаты.
В «Мисбахе» сказано: «дараса-ль-манзилю дарсан», из разряда «када», означает: обветшал и скрылись его следы; «дараса-ль-китабу» — обветшала (книга). Конец цитаты.
«по своему мнению» — это одно из тех мест, на которые опираются знатоки основ фикха, доказывая допустимость действия по аналогии (кыясу) и то, что он является доводом. Также они приводят в качестве доказательства известный хадис об отправлении Муаза. Так сказано в «Найль».
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[3586] «потому что Аллах показывал ему» — указание на слова Всевышнего: «чтобы ты судил между людьми тем, что показал тебе Аллах». «а это лишь» — то есть мнение, «и труд» — то есть тягость в извлечении этого предположения. Так сказано в «Фатх аль-Вадуд».
Ибн аль-Каййим сказал в «Илям аль-мувакки‘ин»: Умар (да будет доволен им Аллах) имел в виду слова Всевышнего: «Поистине, Мы ниспослали тебе Книгу с истиной, чтобы ты судил между людьми тем, что показал тебе Аллах», — то есть у него не было иного мнения, кроме того, что показал ему Аллах, а то, что видел иной, есть предположение и труд. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: это иснад с разрывом — аз-Зухри не застал Умара (да будет доволен им Аллах).
[3587] («Рассказал нам Ахмад ибн Абада ад-Дабби и далее») — это выражение встречается здесь в некоторых списках, но не в других, и мне не ясна причина включения его в этом месте. Аллах Всевышний знает лучше. («Сообщил мне Абу Усман аш-Шами») — его имя Хариз ибн Усман. («и я не думаю» — بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ, то есть: я не считаю его. В «Камусе» сказано: «хала-ш-шай’а» означает предположил его, а в будущем времени говорят «ихалу» с кясрой над «хамзой», а в редком диалекте — с фатхой. Конец цитаты. А сказавший «я не думаю» — это Муаз ибн Муаз. («превосходнее его») — то есть Абу Усмана, («имеется в виду Хариз ибн Усман») — пояснение местоимения в родительном падеже в слове «его».