Я слышал, как Умма Салама рассказывала от Пророка ﷺ: «Они спорят о наследстве и вещах, которые уже изучены. Я же решаю между вами по своему мнению в том, что не было ниспослано мне».
«Ниспавшие (نِصْفَيْنِ) на пути совместного владения (عَلَى سَبِيلِ الِاشْتِرَاكِ)» — то есть две равные части, предназначенные для совместного владения. «وتوخيا» с открытой вав и удвоенной ха — значит стремиться (اطلبا) к истине (الحقّ), то есть к справедливости в разделе, и сделать спорный предмет раздела двумя равными частями. «ثم استهما» — то есть бросьте жребий (اقتَرِعا) для определения долей, если возник спор между вами, чтобы стало ясно, какая часть принадлежит каждому из вас, и пусть каждый из вас возьмёт то, что выпадет ему по жребию. Так сказал читающий (القارىء).
Аль-Суюти сказал: «تَوَخَّيَا الحقَّ» — то есть направляйтесь к истине в том, что вы делаете из раздела. Что касается слов «ثم استهما», то аль-Хаттаби пояснил, что это означает бросить жребий; в конце добавлено: «чтобы стало ясно, какая доля принадлежит каждому из вас».
«ثم تحالا» с удвоенной лам — значит, чтобы каждый из вас сделал своего товарища свободным с его стороны, освободив его от обязательств (إبراء ذمته). В словах «аль-Мишкат» — «ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه» — то есть пусть каждый из вас освободит своего товарища.
Аль-Хаттаби отметил, что в этом содержится доказательство того, что примирение (صلح) действительно только в отношении известного предмета. Поэтому Он (ﷺ) повелел им стремиться к справедливости в определении меры, а затем не ограничился только стремлением, но добавил жребий, поскольку стремление — это лишь мнение и предположение, а жребий — вид доказательства, который сильнее стремления. Затем Он (ﷺ) повелел им после этого освободить друг друга, чтобы их расставание было с определённым освобождением от обязательств, с чистой совестью и удовлетворением. В этом содержится доказательство того, что освобождение действительно только в отношении известной меры, а не неизвестного количества.
Этот хадис объединил упоминание раздела и освобождения. Раздел возможен только в отношении вещей (الأعيان), а освобождение действительно только в отношении долгов, а не вещей. Поэтому смысл освобождения должен быть отнесён к тому, что было из дохода и урожая, полученного одним из них на вещи, по которой был раздел.
Читающий в «Аль-Мирка» отметил, что это из области осторожности и богобоязненности, а не из области управления и фетвы. И что в ханафитском мазхабе неизвестное освобождение действительно, поэтому это следует понимать как путь предосторожности. Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири молчал об этом хадисе.
[3585] «Ашъя’у кад дарасат» — в словаре «Дарус» означает «следы, отпечатки». «Дарас ар-расм» — «следы почерка». «Дарасатху ар-рийх» — «следы ветра». Это глагол, требующий дополнения. «Ат-тауфу ахлакаху фадарас» — «ткань износилась, и появились следы». «Дарас» — глагол, требующий дополнения. В «аль-Мисбах» «дарса аль-манзил» — «следы дома», то есть из-за того, что он постарел и следы его исчезли. «Дараса аль-китаб» — «старый, ветхий».
«Бир-райи» — это из того, что использовали учёные-основоположники для доказательства допустимости...