- بِتَلْبِيبِهِ
- Глава «та» с «лям» (тальаба). Приводится: «Я схватил его за воротник и потащил». Говорят «ляббабаху» и «взял его за воротник (тальбиб)» и «талабиб», когда собираешь его одежду у груди и шеи, а затем тащишь его. Так же говорят, когда надеваешь ему на шею верёвку или ткань, а затем удерживаешь его за неё. «Аль-мутальаббаб» — место ожерелья. «Аль-лябба» — место заклания. Буква «та» в слове «тальбиб» — добавочная, и это не относится к его корневой основе.
- زِرْبِيَّةَ
- (Глава «за» с «ра»)
(«зараба»)
В хадисе о бану аль-‘Анбар: «Они забрали зирбийю моей матери, и он велел, и зирбийя была возвращена». Аз-зирбийя (الزِّرْبِيَّةُ) — это тонкий ковёр без ворса. Говорят также, что это ковёр с ворсом. Первая буква («за») может произноситься с касрой, фатхой или даммой. Множественное число — зараби (زَرَابِيُّ).
В хадисе Абу Хурайры: «Горе зирбии!» — спросили: «А что такое зирбия?» Он ответил: «Это те, кто входит к правителям, и когда те говорят зло или говорят что-либо, они говорят: «Он сказал правду»». Он уподобил их по их переменчивости одному из зараби и тому, что бывает на его окраске и цветах, — или уподобил их овцам, приписываемым к зирбу (الزِّرْبِ), то есть загону, куда они прибиваются, — в том смысле, что они покорны правителям и следуют их поступи, как овцы покорны своему пастуху.
Отсюда же и стихотворный размер (раджаз) Ка‘ба: «Она ночует между зирбом и кяниф». Первая буква «зирб» может произноситься с касрой или фатхой. А кяниф — это скрытое место; он имеет в виду, что она пасётся в загонах и домах, а не на пастбище и лугу.
- ضَلَالَةَ
- (ضَلَلَ) — В хадисе: «Если бы Аллах не любил, чтобы дело не пропадало впустую, мы не отняли бы у вас даже путы верблюда». То есть тщетность и пропажу дела; образовано от «ад-далял» — «пропажа». Отсюда же слова Всевышнего: «Тщетны оказались их усилия в земной жизни». Отсюда же и хадис: «Пропажа верующего — жар Огня». Слово «ад-даалля» («пропажа») неоднократно упоминается в хадисах. Это то, что потерялось из всего, что приобретается — из животных и прочего. Говорят: «даллаш-шай'» — «вещь пропала», а «далла ‘ани-т-тарик» — «сбился с пути, растерялся». Изначально это форма действительного причастия, но затем употребление её расширилось, и она стала одним из преобладающих определений, применяемых как к мужскому, так и к женскому роду, к двойственному и множественному числу, а форма множественного числа от неё — «давалль». В данном хадисе под этим словом подразумевается пропавший верблюд или корова из числа тех животных, которые способны сами себя защищать и могут удаляться далеко в поисках пастбища и воды, в отличие от овец. Слово «ад-даалля» может также применяться к смыслам (нематериальным вещам). Отсюда же и хадис: «Мудрое слово — пропажа верующего». А в другой версии: «Пропажа каждого мудреца». То есть он непрестанно ищет его, как человек ищет свою пропажу. Отсюда же и хадис: «Развейте меня по ветру, быть может, я скроюсь от Аллаха». То есть: «ускользну от Него, и место моё останется Ему неизвестным». Говорят также, что это означает: «быть может, я избегу наказания Аллаха Всевышнего». Говорят: «далялту-ш-шай' и далильтуху», когда кладёшь вещь в место и не знаешь, где она; а «адлялтуху» — когда её теряешь. И «далла-н-насин» — когда у забывающего исчезает из памяти хранимая вещь. Также говорят «адлялту-ш-шай'», когда находишь вещь пропавшей, подобно тому как говорят «ахмадтуху» и «абхальтуху», когда находишь кого-то достойным похвалы или скупым. Отсюда же и хадис: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл к своему народу и нашёл их заблудшими (адаллахум)». То есть нашёл их заблудшими, не идущими путём истины. И в хадисе: «Будут над вами правители; если вы им ослушаетесь, вы впадёте в заблуждение». Имеется в виду, что под ослушанием им подразумевается выступление против них и раскол единства мусульман. А слово «адаллахум» может употребляться в ином значении — в смысле «ввёл их в заблуждение и вовлёк в него». И в хадисе Али, когда его спросили о том, кто из поэтов самый искусный, он сказал: «Если уж так нужно ответить, то это «заблудший царь»». Имеется в виду Имру-ль-Кайс, который был прозван этим прозвищем. «Ад-далиль» по форме подобно «аль-кындиль» означает того, кто чрезмерно предаётся заблуждению и много его придерживается.
- عِقَالًا
- (‘АКАЛА) * Неоднократно встречается в хадисе упоминание слов «аль-‘акль», «аль-‘укуль» и «аль-‘акыля». Что касается «аль-‘акль» (العقل), то это — вира (плата за кровь), а происхождение этого таково: когда убийца убивал кого-либо, он собирал виру верблюдами и связывал их путами (عقلها) во дворе родственников убитого, то есть привязывал их путами (عقل), чтобы передать их им, а они принимали их от него. Так вира была названа «‘акль» — по названию действия (масдар). Говорят: «‘акала аль-ба‘ира я‘кулюху ‘аклян» — «он стянул путами верблюда», множественное число — «‘укуль». Первоначально вира выплачивалась верблюдами, затем её стали оценивать золотом, серебром, коровами, овцами и прочим.
«Аль-‘акыля» (العاقلة) — это родственники по мужской линии (агнаты), которые выплачивают виру за убитого по ошибке. Это определение группы (сыфа джама‘а «‘акыля»), а изначально оно является действительным причастием женского рода от «аль-‘акль» и относится к превалирующим определениям (то есть закрепившимся как имя).
* Отсюда же и хадис: «Вира лежит на аль-‘акыля (родственниках-агнатах)».
* И другой хадис: «Аль-‘акыля не выплачивает виру за умышленное убийство, ни за раба, ни за то, о чём заключено примирение, ни за признанное [самим виновным]» — то есть всякое умышленное преступление оплачивается только из имущества самого преступника, и на аль-‘акыля не возлагается за это ничего. Так же и то, о чём люди договорились между собой относительно преступлений по ошибке. И так же если преступник сам признался в преступлении без доказательства, представленного против него, — даже если он утверждает, что это было по ошибке, — от него это не принимается, и аль-‘акыля не обязывается это выплачивать. Что касается раба, то имеется в виду случай, когда он совершает преступление против свободного человека: тогда на родственниках-агнатах его хозяина не лежит ничего из преступления его раба, а преступление возлагается только на самого раба (то есть выкупается его шеей) — это мнение Абу Ханифы. Сказано также, что имеется в виду случай, когда свободный совершает преступление против раба: тогда на родственниках-агнатах преступника не лежит ничего, а преступление оплачивается только из его собственного имущества — это мнение Ибн Абу Ляйлы, и оно соответствует речи арабов, ибо если бы смысл был как в первом случае, то было бы сказано: «Аль-‘акыля не выплачивает за раба» (‘ала ‘абдин), а не «не выплачивает раба» (‘абдан). Это мнение выбрали аль-Асма‘и и Абу ‘Убайд.
* Отсюда же хадис: он написал между курайшитами и ансарами документ, в котором говорилось: «Мухаджиры из курайшитов [остаются] на своём прежнем положении (раба‘а), выплачивая друг другу виры (يتعاقلون) по своим прежним установлениям (معاقلهم الأولى)» — то есть они остаются на том положении, на котором были, — брать и давать виры. Это форма «тафа‘уль» от «аль-‘акль». А «аль-ма‘акыль» — это виры, множественное число от «ма‘куля». Говорят: «сыновья такого-то остаются на своих ма‘акыль, на которых были прежде» — то есть на своих степенях и положениях.
* Отсюда же и хадис Умара: «Некий человек пришёл к нему и сказал: «Сын моего дяди получил рану до кости». [Умар] сказал: «Он из жителей селений или из жителей пустыни?» Тот ответил: «Из жителей пустыни». Умар сказал: «Мы не выплачиваем друг другу виры за куски мяса (аль-мудаг)»». Аль-мудаг — множественное число от «мудга», что первоначально означает кусок мяса размером с то, что жуют. Он образно применил это слово к ране до кости и подобным ей увечьям конечностей — зубу, пальцу — то есть к тому, что не достигает трети виры, назвав это «мудга» в знак уменьшения и умаления значимости. Смысл хадиса в том, что жители селений не выплачивают виру за жителей пустыни, и жители пустыни не выплачивают виру за жителей селений в подобных вещах. А родственники-агнаты не несут ответственности за зуб, палец, рану до кости и тому подобное.
* Отсюда же и хадис Ибн аль-Мусаййаба: «Женщина сравнивается с мужчиной [в вире] до трети её виры» — то есть она равна ему в том, что касается её конечностей, до трети виры, а если превышает треть и вира достигает половины полной виры, то вира женщины становится равной половине виры мужчины.
* Отсюда же и хадис Джарира: «И укрылись некоторые из них земным поклоном, но их убийство совершилось быстро. Когда это дошло до Пророка, мир ему и благословение Аллаха, он повелел выплатить за них половину виры» — он повелел выплатить именно половину после того, как узнал об их принятии ислама, потому что они сами способствовали своей гибели тем, что оставались среди неверующих; они были подобны тому, кто погиб от собственного преступления и преступления другого, поэтому доля его собственного «преступления» вычитается из виры.
* И в хадисе Абу Бакра: «Если бы они отказали мне [дать] даже путо (‘икаль) из того, что они давали Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, я непременно сражался бы с ними за это». Под «аль-‘икаль» подразумевается веревка, которой стягивают верблюда, взимаемого в качестве садаки, ибо на его владельца возлагается обязанность передать его, а получение производится посредством связывания. Сказано также, что имелось в виду то, что равно по стоимости путу из числа обязательных выплат садаки. Сказано также: когда сборщик садаки берёт самих верблюдов, говорят «взял ‘икаль», а когда берёт их стоимость деньгами — говорят «взял накд» (наличные). Сказано также, что под «аль-‘икаль» подразумевалась годовая садака. Говорят: «сборщик садаки взял ‘икаль этого года» — то есть взял с них его садаку. И говорят: «такой-то был послан на ‘икаль сынов такого-то» — если он был послан собирать их садаку. Это мнение выбрал Абу ‘Убайд и сказал: «Это, по-моему, ближе по смыслу». А аль-Хаттаби сказал: «В подобном случае обычно приводят пример малым, а не большим, и не является распространённым в их речи, что ‘икаль — это годовая садака». В большинстве версий: «Если бы они отказали мне [дать] козочку (‘анак)», а в другой версии: «козлёнка (джадй)». Я говорю: в хадисе встречается то, что подтверждает оба мнения.
* Из подтверждающего первое мнение — хадис Умара: «Он брал с каждого обязательного [животного садаки] путо и веревку, а когда это привозили в Медину, он продавал это и раздавал как садаку».
* И хадис Мухаммада ибн Масламы: «Он занимался сбором садаки во времена Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и повелевал человеку, если он приводил два обязательных [животных], принести и их путы, и их привязи (кыранайхима)».
* Из подтверждающего второе мнение — хадис Умара: «Он отложил садаку в год ар-Рамады (год засухи), а когда люди оживились [после засухи], послал своего сборщика и сказал: «Взыщи с них два ‘икаля, раздели среди них один ‘икаль, а другой принеси мне»» — имея в виду садаку за два года.
* И в хадисе Му‘авии: «Он поставил сына своего брата ‘Амра ибн ‘Утбу ибн Абу Суфьяна собирать садаку племени Калб, и тот проявил несправедливость к ним, и Ибн аль-‘Адда аль-Калби сказал:
Он собрал [лишь] один ‘икаль, но не оставил нам ни волоска,
Что же было бы, если бы ‘Амр собрал два ‘икаля!»
Слово «‘икаль» поставлено в винительном падеже как обстоятельство, имея в виду продолжительность времени в один ‘икаль.
* И в нём же: «подобно связанным путами верблюдам (аль-иби ль-му‘аккаля)» — то есть стянутым путом, и удвоение буквы здесь указывает на множественность.
* Отсюда же хадис Али, Хамзы и питья [вина]: «А они (верблюдицы) были связаны путами у двора».
* Отсюда же хадис Умара: «Ему были написаны стихи на листе, среди них:
Не нашли ли верблюдиц, связанных путами
За холмом Сал‘, на перекрестье торговых путей» —
имея в виду женщин, связанных путами для своих мужей, подобно тому, как связывают верблюдиц-самок во время покрытия. И из этих же стихов:
«Связывает их путами Джа‘да из племени Сулайм» —
имея в виду, что он посягает на них, и он иносказательно назвал совокупление «связыванием путами» — то есть их мужья «связывают их путами», и он тоже «связывает их путами», как будто начало принадлежит мужьям, а повторение — ему.
* И в хадисе Забьяна: «Цари Химьяра владели крепостями земли (ма‘акыль аль-ард) и её твердынями» — «аль-ма‘акыль» — крепости, единственное число — «ма‘кыль».
* Отсюда же и хадис: «Религия непременно укрепится (найдёт прибежище) в Хиджазе, подобно тому, как горная коза находит прибежище (ма‘кыль) на вершине горы» — то есть укрепится, обретёт защиту и укроется в нём, подобно тому, как горный козёл укрывается на вершине горы.
* И в хадисе Умм Зар‘: «И он держал хаттыйское копьё (‘аталя хаттыйян), держа копьё определённым образом (и‘тикаль ар-румх)»: это когда всадник кладёт копьё под свое бедро, а его конец тащится по земле позади него.
* Отсюда же хадис Умара: «Кто зажмёт овцу между ногой и бедром (и‘такаля аш-шат) и подоит её, и будет есть со своей семьёй, тот избавился от высокомерия» — это означает, что он ставит её ногу между своей голенью и бедром, а затем доит её.
* И в хадисе Али: «Того, кто выделен благородными дарами Его щедрости (‘акаик кара-матихи)» — множественное число от «‘акыля», что первоначально означает знатную, драгоценную женщину, а затем это слово стало применяться к драгоценному, ценному во всём — как в вещественных предметах, так и в понятиях.
* И в хадисе аз-Зибрикана: «Самый любимый нам из наших детей — простодушный, но разумный (аль-абляху ль-‘акуль)» — это тот, о котором думают, что он глуп, но при испытании оказывается разумным. «Аль-‘акуль» — форма «фа‘уль» от этого корня, выражающая усиление.
* Отсюда же и хадис ‘Амра ибн аль-‘Аса: «Это умы (‘укуль), которым их создатель желал зла (кадаха бариуха)» — то есть желал им зла.
* И в нём же: у Пророка, мир ему и благословение Аллаха, был конь, называемый «Зу ль-‘Уккаль». «Аль-‘уккаль» с удвоением — болезнь в ногах животных, произносится также без удвоения; его так назвали, чтобы отвести от него дурной глаз. Аль-Джаухари сказал: «Зу ‘Уккаль — имя коня».
* И в хадисе о Даджжале: «Затем наступит изобилие, и виноградная лоза даст ‘уккайля» — то есть покажет незрелые ягоды (аль-хисрим).
- وَخَضْرَمْنَا
- (خَضْرَمَ) (хадрама)
В нём (в хадисе) сообщается, что он произнёс проповедь перед людьми в день жертвоприношения (Нахр), сидя на верблюдице «мухаддрама» — то есть той, у которой отрезан кончик уха. Люди эпохи невежества (джахилийи) метили таким образом своих животных, а когда пришёл Ислам, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел им метить скот не так, как метили его люди джахилийи, а иначе.
Изначальный смысл слова «хадрама» — сделать что-то промежуточным, «между тем и этим»: если отрезана часть уха, то оно становится между целым и увечным. Говорят также, что это — приплод, рождённый от смешения породистых верблюдов («наджаиб») с верблюдами худшей породы («указиййат»).
Отсюда же каждого, кто застал и джахилийю, и Ислам, называют «мухадрам», поскольку он застал оба «хадрама» (переходных периода).
Отсюда же и хадис: «Некий народ подвергся ночному набегу, и их скот был увезён, а они заявили, что они мусульмане и что они пометили свой скот меткой Ислама».