[3630] «Задержал человека по обвинению» — то есть по поводу дачи свидетельства, в котором он солгал, или по тому, что кто-то предъявил ему вину или долг, и Пророк ﷺ задержал его, чтобы установить истинность претензии с помощью доказательств. Затем, когда доказательства не были представлены, он отпустил его. Так говорит читающий.
Аль-Мундхири приводит этот хадис, а также приводят его ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ат-Тирмизи характеризует его как «хасан» и добавляет в своем и ан-Насаи хадисах: «Затем он отпустил его».
Джадд Бахз ибн Хаким — это Муавия ибн Хайда аль-Кушайри, у которого была связь с Пророком ﷺ. Ранее уже обсуждалось различие в использовании хадиса Бахз ибн Хаким от его отца и деда.
В «Усад аль-Габа» говорится, что Муавия ибн Хайда аль-Кушайри был из жителей Басры, участвовал в походе в Хорасан и умер там. Он был дедом Бахз ибн Хаким ибн Муавия, а его сын Хаким ибн Муавия передавал от него.
Яхья ибн Маин был спрошен о Бахз ибн Хаким, передающем от отца и деда, и сказал, что его иснад достоверен, если передатчики ниже Бахза заслуживают доверия.
[3631] Исмаил — это сын Улайи. (От Бахз ибн Хаким) — Бахз ибн Хаким ибн Муавия ибн Хайда аль-Кушайри (от отца) Хаким (от деда) Муавия. «Брат его» — имеется в виду либо брат Муавии, либо его дядя, есть сомнение у передатчика. Муа'мал говорит, что это Муавия. «Джирани» — множественное от «джар» (сосед), и это причастие, относящееся к сказанному: «Взяли (بما أخذوا) мои соседи и народ мой и задержали их». Или же «بما أُخذوا» — в пассивной форме, а «джирани» — объект, если не указан субъект.
«Фа'рад» — Пророк ﷺ отвернулся. Затем упомянул (Муавия) нечто, связанное с Пророком ﷺ, что автор не упоминает из уважения, хотя это есть в риваяте Ахмада, как будет показано.
«Халла» — от «халла» (оставлять), говорят «халла анху» — отпусти его.
«Лаху» — то есть Муавии, «ан джиранихи» — оставьте его соседей, то есть отпустите их из заключения.
Этот хадис приводится Ахмадом по нескольким путям, в том числе от Исмаила ибн Улайи, который сообщил нам от Бахз ибн Хаким от отца от деда, что его отец или дядя пришел к Пророку ﷺ и сказал: «Мои соседи были задержаны, почему?» Пророк ﷺ отвернулся от него, затем сказал: «Сообщи мне, почему они были задержаны». Он снова отвернулся. Затем сказал: «Если ты скажешь это, они утверждают, что ты запрещаешь зло и отпускаешь его». Пророк ﷺ ответил, что он не говорил этого. Тогда он начал говорить между ними, опасаясь, что тот услышит и проклянет его народ проклятием, от которого они никогда не оправятся. Пророк ﷺ продолжал это, пока не понял суть, и сказал: «Они сказали это или кто-то из них сказал. Клянусь Аллахом, если бы я сделал это, это было бы на мне, а не на них. Отпустите его соседей».
Этот хадис также приводится от пути Абд ар-Раззака: Ма'мар рассказывал от Бахз ибн Хаким ибн Муавия от отца от деда, что Пророк ﷺ задержал людей из моего народа по обвинению и заключил их в тюрьму. Пришел человек из моего народа к Пророку ﷺ, когда он проповедовал, и сказал: «О, Мухаммад, почему ты задерживаешь моих соседей?» Пророк ﷺ молчал. Он сказал: «Некоторые говорят, что ты запрещаешь зло и отпускаешь его». Пророк ﷺ спросил: «Что он говорит?» Я стал говорить между ними, опасаясь, что он услышит и проклянет мой народ проклятием, от которого они не оправятся. Пророк ﷺ продолжал это, пока не понял, и сказал: «Они сказали это или кто-то из них сказал. Клянусь Аллахом, если бы я сделал это, это было бы на мне, а не на них. Отпустите его соседей».
«Тастахли би-хи» — то есть «ты отделяешься с его помощью». Аллах знает лучше.
Муа'мал не упомянул «он проповедует» (وهو يخطب).
Аль-Мундхири умолчал об этом хадисе.
[3632] ГЛАВА О ВАКАЛЯТЕ
С открытым вавом, а иногда с касрой, она в шариате означает назначение другого человека вместо себя, в общем или в ограниченном смысле.
«Если он ищет знак» — то есть признак, «положи руку на ключицу» (с открытым двойным фатхом на та, сукун на ра и даммой на каф и фатхом на вав) — это кость между горлом и плечом, их две по бокам, как сказано в «Нихайе».
В «Лума'ат» говорится, что это верхняя часть груди, где поднимается дыхание.
В хадисе есть доказательство правильности вакаляты, а также доказательство предпочтительности принятия знака между поверенным и доверителем, чтобы никто другой не видел его, и поверенный мог опираться на него при оплате, так как это легче, чем письмо, ведь не всегда кто-то из них умеет писать, и почерк может быть похожим.
Аль-Мундхири говорит, что в иснаде этого хадиса — Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар.