Сказал аль-Хаттаби: «Похоже, что запрет предшествует, а разрешение следует за двумя делами». Было сказано, что запрет касается лишь того, чтобы хадис записывался вместе с Кораном на одной странице, чтобы не смешивался с ним и не вызывал путаницы.
Али аль-Кари сказал: «Что касается самого письма, то оно не запрещено, ибо Посланник Аллаха ﷺ повелел своей умме передавать знания и сказал: «Пусть свидетель передает отсутствующему». Если же они не фиксируют то, что слышат, передача становится невозможной, и знание не сохранится, а большинство хадисов не дойдет до последних поколений уммы. Никто из ученых предшественников и последователей этого не отвергал, что указывает на дозволенность записи хадисов и знаний. Аллах знает лучше».
Сказал аль-Мунзири в своем иснаде: «Касир ибн Зайд аль-Аслами — раб их аль-Музани, и в этом есть спор».
Аль-Муталлиб ибн Абдуллах ибн Хантаб был подтвержден многими, но Мухаммад ибн Саад сказал, что он много передавал хадисов, однако его хадисы не принимаются в качестве доказательства, так как он передавал без точной связи с Пророком ﷺ, и большинство его сподвижников вводили в заблуждение. Это последние его слова.
Говорили, что он слышал от Амра, что аль-Авзаи передавал от него, но очевидно, что это двое разных, так как передающий от Умара не был достигнут аль-Авзаи.
Муслим в Сахихе привел от Абу Саида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не записывайте обо мне, и кто записал обо мне что-либо, кроме Корана, пусть сотрет это».
[3648] (От Абу Саида аль-Худри) и хадис не из риваята аль-Лу'лу'и.
Сказал аль-Миззи: «Он в риваяте Абу аль-Хасана ибн аль-Абда, и Абу аль-Касим не упомянул его».
[3649] (Сказал: «Пишите для Абу Шахина») — это с шином с огласовкой и ха после алифа в остановке и понижении тона, и не говорится с та, как сказал аль-Айни.
Аль-Хафиз в «аль-Фатх» отметил, что из этого следует, что Пророк ﷺ разрешил писать хадисы о нем, что противоречит хадису Абу Саида аль-Худри, где говорится, что Посланник Аллаха ﷺ запретил писать что-либо, кроме Корана. Муслим передал этот хадис. Согласование между ними состоит в том, что запрет был специфичен для времени ниспослания Корана из-за опасения путаницы с другими текстами, а разрешение — в другое время. Либо запрет касался записи некоранных текстов вместе с Кораном на одной странице, а разрешение — разделять их. Либо запрет был предшествующим, а разрешение — отменяющим его при обеспечении безопасности от путаницы, что наиболее вероятно, хотя это не противоречит им. Также говорили, что запрет был для тех, кто опасался полагаться на письмо без запоминания, а разрешение — для тех, кто был защищен от этого. Среди них те, кто предпочитал хадис Абу Саида и говорил, что правильное мнение — что хадис принадлежит Абу Саиду, как сказал аль-Бухари и другие.
Закончил аль-Миззи, что хадис Муаммала ибн аль-Фадля и хадис Али ибн Сахля, оба в риваятах Абу аль-Хасана ибн аль-Абда и других, не упомянуты Абу аль-Касимом.
[3650] (Сказал я Абу Амру) — это аль-Авзаи, и хадис не из риваята аль-Лу'лу'и, и ранее упоминалось мнение аль-Миззи по этому поводу. [3651]