Сказал аль-Хаттаби: похоже, что запрет (النهي) стоит в начале, а разрешение (الإباحة) — в конце дела. Было сказано, что запрет касается только того, чтобы записывать хадис вместе с Кораном на одной странице, чтобы не смешивать их и не путать.
Сказал Али аль-Кари: что же касается самого письма хадиса, то это не запрещено, ведь Посланник Аллаха ﷺ повелел своей умме передавать знания и сказал: «Пусть свидетель передает отсутствующему». Если бы не фиксировать услышанное, передача была бы невозможна, и знание исчезло бы, а большая часть хадисов не дошла бы до последних поколений уммы. Никто из учёных предшествующих и последующих поколений этого не отрицал. Это указывает на допустимость записи хадисов и знаний. Аллах знает лучше.
Сказал аль-Мундхири в своём иснаде: Каир бин Зайд аль-Аслами, раб их Музани, и в этом есть спор.
Аль-Мутталиб бин Абдуллах бин Хантаб был подтверждён надёжным более чем одним учёным. Мухаммад бин Саад сказал, что он много передавал хадисов, но его хадисы не принимаются в качестве доказательства, так как он передавал без точного указания, что слышал от Пророка ﷺ, и большинство его товарищей занимались тадлисом (скрывали источник).
Это последние его слова.
Было сказано, что он слышал от Амра, что аль-Авзаи передавал от него, но очевидно, что это двое, так как передатчик от Умара не был доступен аль-Авзаи.
Муслим в Сахихе привёл от Абу Саида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не записывайте от меня ничего, кроме Корана, а кто записал от меня что-то, кроме Корана, пусть сотрёт это».
[3648] (От Абу Саида аль-Худри) и хадис не из риваята аль-Лулуи.
Сказал аль-Миззи: он в передаче Абу аль-Хасана бин аль-Абд, и Абу аль-Касим не упомянул его.
[3649] (Сказал: «Пишите для Абу Шахина») — это с шином с огласовкой муаджама и ха после алифа в остановке и понижении тона, и не говорят с та, так сказал аль-Айни.
Сказал аль-Хафиз в «аль-Фатх»: из этого следует, что Пророк ﷺ разрешил писать хадис от него, что противоречит хадису Абу Саида аль-Худри, где Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не записывайте от меня ничего, кроме Корана», который передал Муслим. Объединение этих двух хадисов в том, что запрет был специфичен для времени ниспослания Корана из опасения путаницы с другими текстами, а разрешение — в другое время, или запрет касался только записи некоранских текстов вместе с Кораном на одной странице, а разрешение — в иных случаях.