Аль-Хаттаби сказал: «Похоже, что запрет был первоначальным, а последним из двух велений было дозволение. Также было сказано, что он запретил лишь записывать хадис вместе с Кораном на одном листе, чтобы он не смешался с ним и не стал похожим на него». Конец слов аль-Хаттаби.
Али аль-Кари сказал: «Что касается того, чтобы сама запись была запрещена, то это не так. Ведь Посланник Аллаха ﷺ повелел своей общине передавать (знание) и сказал: «Пусть присутствующий донесёт до отсутствующего». Если бы они не фиксировали то, что слышали от него, передача стала бы невозможной, и не было бы гарантии от исчезновения знания и от того, что большая часть хадисов пропадёт и не дойдёт до последних поколений общины. И никто из учёных как первых, так и последующих поколений не отверг этого, что указывает на дозволенность записи хадиса и знания вообще». И Аллах знает лучше. Конец его слов.
Аль-Мунзири сказал: «В его иснаде — Касир ибн Зейд аль-Аслями, вольноотпущенник рода Музайна, о котором есть замечания.
А аль-Мутталиб ибн Абдуллах ибн Хантаб — его надёжность подтвердили многие. Мухаммад ибн Са‘д сказал: «Он передавал много хадисов, но на его хадисы нельзя ссылаться как на довод, потому что он передаёт от Пророка ﷺ без непосредственной встречи (мурсаль), у него не было личной встречи с ним, а большинство его сподвижников по передаче прибегали к тадлису»». Это конец его слов.
Было также сказано, что он слышал от Амра, и что аль-Авза‘и передавал от него. Но, по всей видимости, это два разных человека, поскольку тот, кто передавал от Умара, не застал аль-Авза‘и.
Муслим привёл в «Сахихе» хадис от Абу Са‘ида аль-Худри о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не записывайте за мной ничего, кроме Корана, а кто записал от меня что-либо кроме Корана — пусть сотрёт это», — хадис.
[3648] «От Абу Са‘ида аль-Худри» — этот хадис не из риваята аль-Лулуи. Аль-Миззи сказал: «Он есть в риваяте Абу аль-Хасана ибн аль-Абда, а Абу аль-Касим его не упомянул».
[3649] «И сказал: «Запишите для Абу Шаха»» — (слово أبو شاه) пишется через «шин» с точкой и «ха» после алифа как в паузе, так и в связной речи, и не говорится с «та» — так сказал аль-Айни.
Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал: «Из этого можно извлечь пользу, что Пророк ﷺ разрешил записывать за собой хадис, и это противоречит хадису Абу Са‘ида аль-Худри о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не записывайте за мной ничего, кроме Корана», который передал Муслим. Совмещение между ними таково: запрет был特ифичен для времени ниспослания Корана из опасения его смешения с иным, а разрешение — для иного времени; либо запрет специфичен для записи не-Корана вместе с Кораном в одном месте, а разрешение — для их разделения; либо запрет был первоначальным, а разрешение отменяет его при устранении опасения смешения — и это наиболее вероятное толкование, при том что оно не противоречит прочим».
Было также сказано, что запрет специфичен для того, в отношении кого опасались, что он станет полагаться на запись вместо запоминания, а разрешение — для того, в отношении кого этого не опасались.
Некоторые же усмотрели дефект в хадисе Абу Са‘ида и сказали, что правильным является его остановка на уровне слов самого Абу Са‘ида (маукуф), как сказал аль-Бухари и другие. Конец его слов.
Аль-Миззи сказал в «Тухфат аль-ашраф»: «Хадис Му’аммаля ибн аль-Фадля не входит в риваят (аль-Лулуи), равно как и хадис Али ибн Сахля; оба они находятся в риваяте Абу аль-Хасана ибн аль-Абда и других, а Абу аль-Касим их не упомянул».
[3650] «Я сказал Абу Амру» — это аль-Авза‘и, и этот хадис не из риваята аль-Лулуи; ранее уже приводились слова аль-Миззи о нём.
[3651] «Глава о строгости в отношении лжи на Посланника Аллаха ﷺ»
«От Баяна ибн Бишра» аль-Ахмаси — он же Абу Бишр аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый в передаче (сабт). «Он сказал: я сказал» — то есть Абдуллах ибн аз-Зубайр сказал. «Сказал» — аз-Зубайр. «Разве» (أما) — с фатхой над хамзой и облегчённой (без удвоения) «мим», это одна из частиц привлечения внимания. «От него» — то есть от Посланника Аллаха ﷺ. «Лик и положение» — то есть близость и родство, из-за чего умножились мои с ним встречи и слушание от него ﷺ. Причина же этого (малого числа передаваемых им хадисов) состояла не в малости услышанного от него, а в опасении впасть в ложь на него, — так сказано в «Фатх аль-Вадуд». «Кто солгал на меня преднамеренно» — и в том, что аз-Зубайр опирался на этот хадис в выборе немногословности в передаче хадисов, содержится довод в пользу наиболее достоверного мнения о том, что ложь — это сообщение о вещи вопреки тому, какова она есть на самом деле, независимо от того, было ли это намеренно или по ошибке. Ошибающийся, хотя единогласно и не несёт греха, но аз-Зубайр опасался, что из-за умножения (передач) он впадёт в ошибку, сам того не осознавая. Ведь хотя за саму ошибку он не грешен, но за умножение (передач) он может быть грешен, поскольку умножение — это предрасположенность к ошибке.
А надёжный передатчик, если он передаёт с ошибкой, и это принимается от него, при том что он сам не осознаёт, что это ошибка, — это будет применяться постоянно ввиду доверия к его передаче, и это станет причиной действия по тому, чего Законодатель не говорил. Поэтому тот, кто опасается впасть в ошибку из-за умножения (передач), не застрахован от греха, если он намеренно умножает (передачи). Из-за этого аз-Зубайр и другие сподвижники воздерживались от умножения передачи хадисов.
Что же касается тех из них, кто умножал (передачи), то это относится к тому, что они были уверены в себе относительно твёрдости (запоминания), либо их жизнь была долгой, так что в том, что у них было, возникла нужда, и их спрашивали, и они не могли скрывать это. Так сказано в «Фатх аль-Бари». Аль-Айни сказал: «(Ман) — соединительное слово, содержащее значение условия, а «солгал на меня» — придаточное к нему, а слова «пусть займёт себе» — ответ на условие, поэтому в него вошла буква «фа»». «Пусть займёт себе» (فليتبوّأ) — с кясрой над «лям» — это первоначальная форма, а с сукуном — общеизвестная; это повеление от корня «ат-табаввуу», что означает «взять себе местопребывание», то есть жилище. Говорят: «табавваа ар-раджулю аль-макан» — когда человек взял место для своего пребывания.
Аль-Хаттаби сказал: ««Табавваа» по отношению к месту первоначально происходит от «мабаа» верблюдов, то есть их стойбищ. Внешне это повеление, но по смыслу — сообщение, подразумевающее, что Аллах Всевышний поселит его в его месте пребывания в Огне». Так сказал аль-Айни. «Место его пребывания» — это прямое дополнение к «лиятабавва», а слово «мин» в «мин ан-нар» — либо разъяснительное, либо указывающее на начало (действия).
Группа знатоков хадиса сказала, что хадис «Кто солгал на меня» находится на пределе достоверности и на вершине силы, вплоть до того, что о нём говорилось как о мутаватир (переданном множеством путей, исключающим сговор на ложь).
Аль-Мунзири сказал: «Этот хадис приводят аль-Бухари, ан-Насаи и Ибн Маджа, но в версии аль-Бухари и ан-Насаи нет слова «преднамеренно» (мутааммидан), и сохранённая версия хадиса аз-Зубайра — та, в которой этого слова нет».
Передаётся от аз-Зубайра, что он сказал: «Клянусь Аллахом, он [пророк ﷺ] не говорил «намеренно», а вы говорите «намеренно»».