HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О сосудах

Хадис № 3697

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ سُمَيْعٍ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ عُمَيْرٍ، عَنْ عَلِيٍّ ﵇، قَالَ: «نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ الدُّبَّاءِ، وَالْحَنْتَمِ، وَالنَّقِيرِ، وَالْجِعَةِ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص423
  • Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад силёнإسناده قويسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص537
т. 3 с. 331

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих Муслим и ещё 2
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 10, с. 117
الْكُوبَةُ تُفَسَّرُ بِالطَّبْلِ وَيُقَالُ بَلْ هُوَ النَّرْدُ وَيَدْخُلُ فِي مَعْنَاهُ كُلُّ وَتَرٍ وَمِزْهَرٍ وَنَحْوُ ذَلِكَ مِنَ الْمَلَاهِي وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ [٣٦٩٧] (وَالْجِعَةِ) بِكَسْرِ الْجِيمِ وَفَتْحِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ قَالَ الْخَطَّابِيُّ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ هِيَ نَبِيذُ الشَّعِيرِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ [٣٦٩٨] (نَهَيْتُكُمْ) أَيْ أَوَّلًا (عَنْ ثَلَاثٍ) أَيْ ثَلَاثِ أُمُورٍ وَهَذَا مِنَ الْأَحَادِيثِ الَّتِي تَجْمَعُ النَّاسِخَ وَالْمَنْسُوخَ (نَهَيْتُكُمْ عَنْ زيارة القبور فزوروها) قال بن الْمَلَكِ الْإِذْنُ مُخْتَصٌّ لِلرِّجَالِ لِمَا رُوِيَ أَنَّهُ ﵇ لَعَنَ زَوَّارَاتِ الْقُبُورِ وَقِيلَ إِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ قَبْلَ التَّرْخِيصِ فَلَمَّا رَخَّصَ عَمَّتِ الرُّخْصَةُ لَهُمَا كَذَا فِي شَرْحِ السُّنَّةِ (فَإِنَّ في زيارتها تَذْكِرَةً) أَيْ لِلْمَوْتِ وَالْقِيَامَةِ (إِلَّا فِي ظُرُوفِ الْأَدَمِ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَالدَّالِ جَمْعُ أَدِيمٍ وَيُقَالُ أُدُمٌ بَعْضُهُمَا وَهُوَ الْقِيَاسُ كَكَثِيبٍ وَكُثُبٍ وَبَرِيدٍ وَبُرُدٍ وَالْأَدِيمُ الْجِلْدُ الْمَدْبُوغُ وَالِاسْتِثْنَاءُ مُنْقَطِعٌ لِأَنَّ الْمَنْهِيَّ عَنْهُ هِيَ الْأَشْرِبَةُ فِي الظُّرُوفِ الْمَخْصُوصَةِ وَلَيْسَتْ ظُرُوفُ الْأَدَمِ مِنْ جِنْسِ ذَلِكَ ذَكَرَهُ الطِّيبِيُّ (فَاشْرَبُوا فِي كُلِّ وِعَاءٍ غَيْرَ أَنْ لَا تَشْرَبُوا مُسْكِرًا) فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى نَسْخِ النَّهْيِ عَنِ الِانْتِبَاذِ فِي الْأَوْعِيَةِ الْمَذْكُورَةِ قَالَ النَّوَوِيُّ كَانَ الِانْتِبَاذُ فِي هَذِهِ الْأَوْعِيَةِ مَنْهِيًّا عَنْهُ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ خَوْفًا مِنْ أَنْ يَصِيرَ مُسْكِرًا فِيهَا وَلَا نَعْلَمُ بِهِ لِكَثَافَتِهَا فَيُتْلِفُ مَالِيَّتَهُ وَرُبَّمَا شَرِبَهُ الْإِنْسَانُ ظَانًّا أَنَّهُ لَمْ يَصِرْ مُسْكِرًا فَيَصِيرُ شَارِبًا لِلْمُسْكِرِ وَكَانَ الْعَهْدُ قَرِيبًا بِإِبَاحَةِ الْمُسْكِرِ فَلَمَّا طَالَ الزَّمَانُ وَاشْتَهَرَ تَحْرِيمُ الْمُسْكِرَاتِ وَتَقَرَّرَ ذَلِكَ فِي نُفُوسِهِمْ نُسِخَ ذَلِكَ وَأُبِيحَ لَهُمُ الِانْتِبَاذُ فِي كُلِّ وِعَاءٍ بِشَرْطِ أَنْ لَا يَشْرَبُوا مُسْكِرًا انْتَهَى (وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ لُحُومِ الْأَضَاحِي) تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِيهِ فِي كِتَابِ الْأَضَاحِي
Куба (الْكُوبَةُ) объясняется как барабан. Говорят также, что это нард, и в его значение входят все виды струнных и щипковых музыкальных инструментов и тому подобное из развлечений. Об этом хадис умолчал, как отмечает аль-Мунзири. [3697] (وَالْجِعَةِ) с каср аль-джим и фатх аль-айн аль-мухмаля. Аль-Хаттаби передаёт от Абу Убейда, что это ячменное вино (набида). Аль-Мунзири говорит, что этот хадис приводит ан-Насаи. [3698] (نَهَيْتُكُمْ) означает «я запретил вам» сначала (عَنْ ثَلَاثٍ) — то есть три вещи. Это один из хадисов, в которых сочетаются отменяющее и отменённое (ناسخ и منسوخ). «Я запретил вам посещать могилы — посещайте их». По словам ибн аль-Малик, разрешение было ограничено мужчинами, поскольку передано, что ﷺ проклял женщин, посещающих могилы. Говорят, что этот хадис был до разрешения, и когда разрешение появилось, оно распространилось на обоих, как объясняется в «Шарх ас-Сунна». «Ведь в их посещении есть напоминание» — то есть о смерти и воскресении (تَذْكِرَةً). (إِلَّا فِي ظُرُوفِ الْأَدَمِ) — с фатхой на хамзе и далом — множественное от «адим». Говорят также «удум» — оба варианта, что является аналогией, как в словах «каси́б» и «кусуб», «барид» и «бурд». «Адим» — это выделанная кожа. Исключение является абсолютным, поскольку запрет касается напитков в особых обстоятельствах, а обстоятельства «адам» не относятся к тому же роду. Ат-Тайби упоминает: «Пейте из любого сосуда, кроме того, чтобы не пить опьяняющее». В этом есть доказательство отмены запрета на питьё из указанных сосудов. Аль-Навави говорит, что сидение в этих сосудах было запрещено в начале ислама из опасения, что в них окажется опьяняющее, и не было известно их количества, что могло привести к потере имущества. Возможно, человек пил, думая, что это не опьяняет, а на самом деле пил опьяняющее. Тогда время было близко к разрешению опьяняющих напитков. Когда же время затянулось, и запрет на опьяняющие напитки стал общеизвестным и утвердился в умах, этот запрет был отменён, и им разрешили сидеть в любом сосуде при условии, что они не пьют опьяняющее. Завершается: «И я запретил вам мясо жертвенных животных» — об этом уже говорилось в книге о жертвоприношениях.