[3739] («Рассказал нам Ибн аль-Мусаффа») — это Мухаммад ибн аль-Мусаффа ибн Бухлюль аль-Кураши, правдивый, но допускавший ошибки, и он практиковал тадлис. («Сообщил нам аз-Зубайди») — с «за» и «ба» в уменьшительной форме, это Мухаммад ибн аль-Валид ибн Амир аз-Зубайди, надёжный, твёрдый в передаче. («С иснадом Аййуба и по смыслу его») — то есть по смыслу его хадиса.
[3740] («Если пожелает — поест», с фатхой над «та» и кясрой над «айн», то есть поест) («а если пожелает — оставит») — в этом довод на то, что сам приём пищи не является обязательным для приглашённого на свадьбу или иное угощение, а обязательным является лишь присутствие. Это опора тех, кто не считает еду обязательной для приглашённого. Он сказал, что повеление в его словах ﷺ «если он постящийся, пусть поест» указывает на желательность.
Сказал аль-Мунзири: его вывели Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3741] («Сообщил нам Друст») — с даммой над «даль» и «ра» (обе несомненные), сукуном над «син» (несомненная), после которой стоит удвоенная буква — слабый передатчик из восьмого поколения. («Тот ослушался Аллаха и Его Посланника») — этим доводом воспользовался тот, кто утверждал обязательность ответа на приглашение, поскольку ослушание применяется только по отношению к оставлению обязательного. («А кто вошёл без приглашения») — то есть от хозяина, пригласившего его — («тот вошёл вором, а вышел грабителем»), с даммой над «мим» и кясрой над «гайн» (точечная) — имя действующего лица от «агара — йугиру», когда кто-то расхищает имущество другого. Как будто он уподобил вход того, кто не был приглашён, входу вора, который входит без воли хозяина, поскольку он скрывается среди входящих, и уподобил его выход выходу того, кто разграбил людей и вышел открыто после того, как поел, в отличие от входа, ибо он вошёл скрытно, опасаясь, что его не пустят, а после выхода он уже удовлетворил свою нужду, и не осталось у него нужды скрываться.
Сказал в «аль-Миркат»: суть в том, что он ﷺ обучал свою общину благородным нравам и запрещал им низменные качества, ибо неявка на приглашение без уважительной причины указывает на высокомерие души, безрассудство и отсутствие близости и любви,
а вход без приглашения указывает на алчность души, низость устремления, а также на унижение и позор.
Хороший же нрав — это умеренность между двумя порицаемыми качествами. Конец цитаты.
Сказал шейх Абд аль-Хакк ад-Дехлеви: «вошёл вором» — из-за того, что он вошёл без разрешения хозяина дома, как будто он вошёл тайно, а «вышел грабителем» — от слова «эгара» (набег), если он поел или взял с собой что-либо, поскольку, раз это было без разрешения хозяина, это по своему положению подобно захвату и набегу. Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: в его иснаде — Абан ибн Тарик аль-Басри. Его спросили о нём у Абу Зур'а ар-Рази, и тот сказал: «шейх неизвестный». А Абу Ахмад ибн Ади сказал: «Абан ибн Тарик известен только по этому хадису, и этот хадис известен именно им, и нет у него более отвергаемого хадиса, чем этот».
А в его иснаде также — Друст ибн Зияд, чьим хадисом нельзя опираться. Говорят, что это Друст ибн Хамза, а говорят, что это два разных человека, оба слабые.
[3742] «Худшая из еды — еда на свадебном пиру, на который приглашают богатых, а оставляют бедных» — это предложение есть описание свадебного пира.
Сказал кади: он назвал её худшей из-за того, что упомянуто следом за этим, ибо это преобладающее в ней (свойство), как если бы он сказал: «худшая из еды — еда того свадебного пира, чьё обычное дело таково». Так что выражение, хотя оно и дано в общем виде, подразумевает ограничение тем, что упомянуто следом за ним.
Сказал ат-Тыби: «лям» в слове «аль-валима» указывает на определённость по внешнему признаку (то есть на конкретный известный обычай), и было в их обычае учитывать богатых в этом деле — они приглашали богатых, а оставляли бедных.
А его слово «приглашают...» и далее — это добавочное разъяснение того, что она является худшей из еды. («А кто не явился на приглашение») — то есть без уважительной причины.
Сказал аль-Мунзири: его вывели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи также как остановленный (мавкуф), а Муслим вывел его от пути Ибн Ийада от Абу Хурайры. Конец цитаты.
Я говорю: Муслим вывел от пути Сабита ибн Ийада аль-А‘раджа, что он рассказывал от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Худшая из еды — еда свадебного пира, на который не допускают тех, кто приходит, а приглашают тех, кто отказывается, а кто не ответил на приглашение, тот ослушался Аллаха ﷻ и Его Посланника». Конец цитаты.
И установлено, что если хадис передан и как остановленный (мавкуф), и как возведённый (марфу'), то по достоверному учению выносится решение о его возведённости. И Аллах знает лучше.
2 — («Глава о желательности свадебного пира при бракосочетании»)
[3743] Учёные прошлого разошлись во мнениях о времени его проведения: то ли при заключении брачного договора, то ли сразу после него, то ли при вступлении в брачные отношения, то ли сразу после этого, то ли период расширяется от начала заключения договора до окончания вступления в отношения — согласно разным мнениям.
Сказал ан-Навави: они разошлись во мнениях. Кади Ийад передал, что наиболее достоверным у маликитов является желательность его проведения после вступления в брачные отношения. А от группы из них передано — при заключении договора, а от Ибн Джундуба — при заключении договора и после вступления в отношения.
Сказал ас-Субки: а то, что передано из поступка Пророка ﷺ, — что это было после вступления в отношения. Конец цитаты.
А в хадисе Анаса у аль-Бухари и других есть прямое указание, что это было после вступления в отношения, согласно его словам: «он стал женихом Зайнаб, и утром пригласил людей». Так в «аль-Найль».
Я говорю: сказал аль-Хафиз: и об этом составил главу аль-Байхаки — «О времени свадебного пира».
(«Сказал: было упомянуто») — в форме страдательного залога — («он сказал») — то есть Анас — («я не видел, чтобы Посланник Аллаха ﷺ устраивал свадебный пир для кого-либо из своих жён так, как он устроил его для неё») — то есть для Зайнаб, то есть подобно тому или в той мере, как он устроил пир; и «ма» здесь либо масдарийя (отглагольная частица), либо связующее слово (мосульная), а смысл — он устроил пир для Зайнаб больше, чем устраивал для (других) своих жён, в благодарность за милость Аллаха, когда Он женил его на ней через откровение, как сказал аль-Кирмани, либо это произошло случайно, а не намеренно, как сказал Ибн Батталь, либо чтобы разъяснить допустимость (такого), как сказал кто-то другой. («Он устроил пир с бараном») — это добавочное разъяснение либо содержит смысл причины.
Сказал аль-Мунзири: его вывели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[٣٧٤٤] («устроил свадебный пир по случаю женитьбы на Сафийе, [угостив] толокном и финиками») — а в обоих «Сахихах» [сообщается], что он ﷺ устроил свадебный пир по случаю женитьбы на Сафийе хайсом, приготовленным из фиников, курта (сушёного творога) и топлёного масла.
Сказано в «аль-Миркат»: и это совмещают тем, что на пиру было и то, и другое, и каждый передатчик сообщил о том, что было при нём.
Сказал аль-Мунзири: и вывели этот хадис ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и сказал ат-Тирмизи: гариб (редкий по иснаду).