[3739] («Рассказал нам Ибн аль-Мусаффа») — это Мухаммад ибн аль-Мусаффа ибн Бухлюль аль-Курайши, правдив, но за ним замечены ошибки, и он практиковал тадлис. («Сообщил нам аз-Зубайди») — через «за» и «ба» с уменьшительной огласовкой — это Мухаммад ибн аль-Валид ибн Амир аз-Зубайди, надёжный и твёрдый передатчик. («С иснадом Айюба и в его смысле») — то есть в смысле его хадиса.
[3740] («Если пожелает, поест») — с фатхой на «та» и кясрой на «айн», то есть поест. («А если пожелает, оставит») — в этом довод на то, что сам приём пищи не является обязательным для приглашённого на свадьбу или иное торжество, а обязательным является лишь присутствие. Это довод тех, кто не считал еду обязательной для приглашённого. Сказано, что повеление в его словах ﷺ «если он постящийся, пусть поест» указывает на желательность.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели также Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3741] («Сообщил нам Друст») — с даммой на «даль» и «ра» (обе не точечные буквы) и сукуном на «син» (не точечная), после которой стоит «та» с двумя точками сверху — слабый передатчик из восьмого поколения. («То он ослушался Аллаха и Его Посланника») — этим доводом воспользовались те, кто считал обязательным принятие приглашения, поскольку слово «ослушание» применяется только к оставлению обязательного. («А кто вошёл без приглашения») — то есть без приглашения хозяина. («Тот вошёл вором и вышел грабителем») — с даммой на «мим» и кясрой на «гайн» с точкой — имя действующего лица от глагола «агара — югиру», то есть «совершил набег и захватил чужое имущество». Как будто он уподобил вход того, кто вошёл к еде, к которой его не приглашали, входу вора, который входит без желания хозяина, поскольку он скрывается среди входящих; а его выход уподобил выходу того, кто ограбил людей и вышел открыто после того, как поел, в отличие от входа, при котором он входит скрытно, опасаясь, что его прогонят, а после выхода он уже удовлетворил свою нужду, и у него больше нет необходимости скрываться.
Сказано в «аль-Миркат»: суть в том, что Пророк ﷺ обучал свою общину благородным нравам и запрещал им низменные качества. Ведь неявка на приглашение без уважительной причины указывает на надменность души, легкомыслие и отсутствие
дружелюбия и любви.
А вход без приглашения указывает на алчность души, низость устремления и наличие униженности и позора.
Прекрасный же нрав — это умеренность между двумя порицаемыми качествами. Конец цитаты.
Сказал шейх Абд аль-Хакк ад-Дехлеви: «вошёл вором» — потому что он вошёл без разрешения хозяина дома, как будто он вошёл скрытно; «и вышел грабителем» — от слова «набег», если он поел или унёс с собой что-то, поскольку, поскольку это было без разрешения хозяина, это приравнивается к захвату и набегу. Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: в его иснаде — Абан ибн Тарик аль-Басри; о нём спросили Абу Зуръа ар-Рази, и тот сказал: «неизвестный шейх». А Абу Ахмад ибн Ади сказал: «Абан ибн Тарик известен только по этому хадису, и этот хадис известен именно через него, и нет у него более отвергаемого хадиса, чем этот».
А в его иснаде также — Друст ибн Зияд, чей хадис не является доводом; говорят, что это Друст ибн Хамза, а сказано также, что это два разных слабых передатчика.
[3742] («Худшая из еды — еда на свадебном пиру, на который зовут богатых, а оставляют бедных») — это предложение является описанием свадебного пира.
Сказал аль-Кади: он назвал её «худшей» из-за того, что упомянуто следом за этим, ибо это преобладающее свойство таких пиров; как будто он сказал: «худшая из еды — еда на том свадебном пире, для которого характерно это». Так что хотя выражение употреблено обобщённо, имеется в виду ограничение тем, что упомянуто следом.
Сказал ат-Тыби: артикль «аль» в слове «аль-валима» указывает на внешне определённый предмет, и в обычае у них было соблюдение интересов богатых на таких пирах: они звали богатых и оставляли бедных.
А его слова «зовут... и т.д.» являются новым предложением, поясняющим, почему это худшая из еды. («А кто не явился на приглашение») — то есть без уважительной причины.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели также аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи в форме от сподвижника (мавкуф), а Муслим привёл его через путь Ибн Ияда от Абу Хурайры. Конец цитаты.
Я говорю: Муслим привёл через путь Сабита ибн Ияда аль-Аараджа, что он передаёт от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Худшая из еды — еда на свадебном пиру: не пускают на неё того, кто приходит, и зовут на неё того, кто отказывается; а кто не откликнулся на приглашение, тот ослушался Аллаха ﷻ и Его Посланника». Конец цитаты.
Установлено, что если хадис передан и как восходящий к сподвижнику (мавкуф), и как возведённый к Пророку (марфу), то по достоверному мазхабу выносится решение о его возведённости. А Аллах знает лучше.
2 — («Глава о желательности свадебного пира при заключении брака»)
[3743] Предшественники разошлись во мнениях относительно времени его проведения: то ли это во время заключения брачного договора, то ли сразу после него, то ли во время близости, то ли сразу после неё, то ли это время расширяется от начала заключения договора до окончания близости — существует несколько мнений.
Сказал ан-Навави: они разошлись во мнениях. Кади Ияд передал, что наиболее достоверным у маликитов является желательность его проведения после близости; а от группы из них передано — при заключении договора; а от Ибн Джундуба — при заключении договора и после близости.
Сказал ас-Субки: а то, что передано из поступка Пророка ﷺ, указывает, что это было после близости. Конец цитаты.
А в хадисе Анаса у аль-Бухари и других есть прямое указание на то, что это было после близости, судя по его словам: «Он встретил утро женихом с Зейнаб, и позвал людей». Так сказано в «ан-Найль».
Я говорю: сказал аль-Хафиз: аль-Бейхаки составил на это главу о времени свадебного пира.
(«Сказал: было упомянуто») — в страдательном залоге. («То он сказал») — то есть Анас. («Я не видел, чтобы Посланник Аллаха ﷺ устраивал пир для кого-либо из своих жён так, как он устроил его для неё») — то есть для Зейнаб, то есть подобно тому или в такой мере, как он устроил пир; и «ма» — либо масдарийя, либо мавсуля, а смысл: он устроил для Зейнаб пир больше, чем для остальных своих жён, в благодарность за милость Аллаха, поскольку Он женил его на ней через откровение, как сказал аль-Кирмани; или же это произошло случайно, а не намеренно, как сказал Ибн Баттал; или же чтобы разъяснить дозволенность, как сказал другой. («Устроил пир с бараном») — новое предложение, поясняющее, или же в нём содержится смысл обоснования.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели также аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3744] («Устроил свадебный пир по случаю женитьбы на Сафии, [угостив гостей] савиком и финиками») В обоих «Сахихах» [сообщается], что он ﷺ устроил свадебный пир по случаю женитьбы на Сафии, [угостив] хайсом, приготовленным из фиников, творога (акъит) и топлёного масла (самн).
Сказано в «аль-Миркат»: и было совмещено [это разногласие тем предположением], что на пиру было и то, и другое, и каждый передатчик сообщил о том, что было у него [известно].
Сказал аль-Мунзири: и вывели этот хадис ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и сказал ат-Тирмизи: «редкий (гариб)».