...его поступок, сопровождаемый мягкостью и состраданием в состоянии жалости. И горе тому, к кому обращаются с порицанием, сопровождаемым гневом.
Его слово («атураху») — с даммой над «та», то есть «неужели ты полагаешь, что их ужин…» («был подобен ужину твоего отца») — то есть Ибн аз-Зубайра. Смысл в том, что их ужин не отличался разнообразием блюд и не сопровождался большими хлопотами и стараниями, подобно ужину твоего отца; они торопливо заканчивали трапезу, и в совершении молитвы не было сколько-нибудь значимой задержки. Аллах Всевышний знает лучше.
Этот хадис аль-Мунзири обошёл молчанием.
1 — Глава о мытье рук перед едой
[3760] («Вышел из отхожего места») — с фатхой на «ха» и удлинением — так называется пустое место, а здесь это иносказание о месте отправления нужды. («И сказали») — то есть некоторые сподвижники (да будет доволен ими Аллах). («Не принести ли тебе воду для омовения?») — с фатхой на «вав» — то есть воду, которой совершают омовение. Смысл вопроса — предложение, подобно выражению «не остановишься ли у нас?». («Он сказал: поистине, мне было велено») — то есть в обязательном порядке («совершать омовение») — то есть после осквернения — («когда я встаю на молитву») — то есть намереваюсь встать для неё. Это сказано с учётом наиболее общего и преобладающего случая, иначе омовение обязательно также при земном поклоне при чтении Корана, при прикосновении к свитку Корана и во время обхода Каабы. Как будто он ﷺ понял из вопросов, что тот считал шариатское омовение перед едой обязательным, предписанным, и потому он отверг это самым выразительным образом, употребив частицу ограничения и приписав повеление Аллаху Всевышнему. Это не противоречит его дозволенности, более того — его желательности, не говоря уже о желательности обычного (не ритуального) мытья рук, независимо от того, мыл ли он руки, приступая к еде, или нет. Более очевидно, что он не мыл их, дабы показать дозволенность, притом что это более настоятельно указывает на отрицание обязательности, понимаемое из его ответа ﷺ.
В общем и целом, довод того, кто приводит этот хадис в доказательство полного отрицания омовения перед едой, не является полным, тем более что в самом вопросе содержится указание на то, что омовение перед едой было обычаем его ﷺ, и он лишь отверг шариатское омовение, а обычное осталось в силе. Это подкрепляется также смыслом, вытекающим из контекста. А раз существует такая вероятность, довод отпадает. Аллах лучше знает истинное положение дел.
Так сказал Али аль-Кари в «аль-Миркат», хотя в некоторых его словах есть неясность, как это не скрыто.
Аль-Мунзири сказал: его вывели ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: хадис хороший.
2 — Глава о мытье рук перед едой
[3761] Этой главы нет во многих списках, она встречается лишь в некоторых из них, и её опущение предпочтительнее. Аллах знает лучше.
(«От Сальмана») — то есть аль-Фариси. («Я читал в Торе») — то есть до принятия ислама — («что благодать пищи») — с фатхой на «анна», допустима и кясра — («в омовении») — то есть в мытье рук и рта от жирности, что является обозначением целого через часть в переносном значении, либо основано на языковом значении и на иракском словоупотреблении — («перед ней») — то есть перед вкушением пищи. («И я упомянул об этом») — то есть о прочитанном упомянутом — («он сказал: благодать пищи — в омовении перед ней и в омовении после неё»). Сказано: мудрость омовения перед едой в том, что вкушение пищи после мытья рук бывает более приятным и более полезным, и потому что рука не бывает свободна от загрязнения при выполнении различных дел, и мытьё её ближе к чистоте и опрятности.
Под омовением после еды подразумевается мытьё рук и рта от жирных остатков.
Он ﷺ сказал: «Кто заночевал, имея на руке жир, и не смыл его, и его что-то поразило, пусть не винит никого, кроме самого себя» — вывели Ибн Маджа и Абу Дауд с достоверным иснадом, соответствующим условиям Муслима.
Смысл «благодати пищи от омовения перед ней» — рост и увеличение самой пищи, а после неё — рост и увеличение её пользы и её действия, в том смысле, что это становится причиной успокоения души и её умиротворения, причиной для совершения благих деяний и укрепления поклонения. И он назвал это самой благодатью, а иначе имеется в виду, что она проистекает от этого.
Это — краткое изложение слов аль-Кари.
(«И Суфьян») — то есть ас-Саури — («не любил омовение перед едой») — возможно, его опорой был упомянутый ранее хадис Ибн Аббаса перед этой главой.
Ат-Тирмизи сказал в своём «Джами‘»: «Глава об оставлении омовения перед едой», затем привёл хадис Ибн Аббаса, а затем сказал: Али ибн аль-Мадини сказал: Яхья ибн Саид сказал: Суфьян ас-Саури не любил мытьё рук перед едой и не любил, чтобы лепёшка клалась под блюдо. Конец цитаты.
Ибн аль-Каййим сказал в примечаниях к «Сунан»: по этому вопросу у учёных два мнения: одно — что желательно мыть руки при еде, второе — что это не желательно, и оба они присутствуют в мазхабе Ахмада и других; правильным является то, что это не желательно.
Аш-Шафии сказал в своей «Большой книге»: «Глава об оставлении мытья рук перед едой», затем привёл от Ибн Джурайджа, от Саида ибн аль-Хувайриса, от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ справил нужду, затем вышел и поел, не коснувшись воды. Иснад этого достоверен.
Затем он сказал: «Мытьё рук находящимся в состоянии большого осквернения при принятии пищи», и привёл от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ, когда хотел спать, будучи в состоянии большого осквернения, совершал омовение, подобное омовению для молитвы, а когда хотел есть, мыл руки. Такое разделение глав и такая детализация в этом вопросе являются правильными.
Аль-Халляль сказал в «аль-Джами‘» от Мухенны: я спросил Ахмада о хадисе Кайса ибн ар-Раби‘, от Абу Хашима, от Зазана, от Сальмана, и упомянул хадис. Абу Абдуллах сказал мне: он отвергаемый (мункар). Я спросил: разве его передавал кто-то, кроме Кайса ибн ар-Раби‘? Он сказал: нет.
Я спросил Яхью ибн Маина и упомянул ему хадис Кайса ибн ар-Раби‘, и Яхья ибн Маин сказал мне: как хорошо омовение перед едой и после неё!
Я сказал ему: до меня дошло от Суфьяна ас-Саури, что он не любил омовение перед едой.
Мухенна сказал: я спросил Ахмада, сказал: до меня дошло от Яхьи ибн Саида, что он сказал: Суфьян не любил мытьё рук при еде.
Я спросил: почему Суфьян не любил этого? Он сказал: потому что это из обычаев неарабов (аджам). И Ахмад счёл хадис Кайса ибн ар-Раби‘ слабым.
Сказал аль-Халляль: сообщил нам Абу Бакр аль-Марвази, сказал: я видел Абу Абдуллаха [Ахмада ибн Ханбаля], как он мыл руки перед едой и после неё, даже если он был в состоянии омовения. Здесь заканчиваются слова Ибн аль-Каййима (да помилует его Аллах).
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привёл также ат-Тирмизи, и он сказал: «Мы не знаем этот хадис иначе, как через передачу Кайса ибн ар-Раби‘а, а Кайс ибн ар-Раби‘а считается слабым в передаче хадисов».