3 - (Глава о пище, случившейся внезапно)
[3762] (بِفَتْحِ فَاءٍ وَسُكُونِ جِيمٍ فَهَمْزَةٍ أَوْ بِضَمِّ فَاءٍ فَجِيمٍ فَأَلِفٍ فَهَمْزَةٍ) — слово «фаджа’а» (فَجْأَة) произносится либо с фатхой на «фа» и сукуном на «джим», за которой следует хамза, либо с даммой на «фа», затем «джим», затем «алиф», затем хамза. Говорят «фаджа’аху» (فَجَأَهُ), по типу «сами‘аху» и «мана‘аху», «фадж’атан» и «фуджа’атан» — то есть напал на него и явился внезапно, без предшествующей причины.
(«из горного ущелья») — слово «ши‘б» (شِعْبٌ) с кясрой означает тропу в горе.
(«на щите или на джахфе») — сомнение передатчика; «джахфа» (بتقديم الحاء على الجيم المفتوحتين) — слово, где «ха» предшествует «джим», обе буквы с фатхой, означает то же, что и щит.
(«мы позвали его, и он поел с нами»)
Аль-Хаттаби сказал: в этом содержится указание на то, что внезапно случившаяся пища не считается предосудительной, если едящий знает, что хозяину пищи может быть приятно, если тот поможет ему в её поедании. А известно, что люди радовались, когда Посланник Аллаха ﷺ помогал им в этом, и получали благословение от совместной с ним трапезы. Предосудительность же возникает в том случае, если нет уверенности, что это не огорчит хозяина пищи и не будет ему в тягость. Конец слов аль-Хаттаби.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
14 - (Глава о нежелательности хулить пищу)
[3763] («Посланник Аллаха ﷺ никогда не хулил пищу») — то есть дозволенную пищу. Что же касается запретной пищи, то её он хулил, порицал и запрещал.
Некоторые учёные считали, что если недостаток относится к самому творению [Аллаха], то хулить нежелательно, а если недостаток относится к делу рук человеческих, то это не является нежелательным, поскольку творение Аллаха не подлежит хулению, а изделия людей подлежат.
Аль-Хафиз сказал: то, что представляется верным, — это общий смысл [запрета], ибо в этом [хулении] есть сокрушение сердца того, кто приготовил пищу.
Ан-Навави сказал: из твёрдо установленных правил этикета трапезы — не хулить пищу, говоря, например: «солёное», «кислое», «мало соли», «грубое», «жидкое», «недожаренное» и тому подобное.
(«а если она ему не нравилась, он оставлял её») — Ибн Батталь сказал: это относится к прекрасному этикету, ибо человек может не желать чего-либо, тогда как другой этого желает, и всё, что дозволено есть шариатом, не содержит в себе недостатка.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
5 - (Глава о собирании вместе за трапезой)
[3764] («Поистине, мы едим и не насыщаемся») — смысл этого по-персидски: «мы едим, но не насыщаемся» (بتحقيق مامي خوريم وسيرنمي شويم). «Насыщение» — противоположность голоду, и глагол этот спрягается по типу «сами‘а — йасма‘у».
(«вы разъединяетесь») — то есть во время еды, так что каждый член семьи ест отдельно.
(«и помяните имя Аллаха над ней») — то есть в начале вашей трапезы.
(«будет вам в ней благословение») — то есть в пище. Абу Я‘ля в своём «Мусанаде», Ибн Хиббан, аль-Байхаки и ад-Дыя передали от Джабира, восходящим путём: «Самая любимая для Аллаха пища — та, над которой соберётся много рук». А ат-Табарани передал от Ибн Умара как остановленное сообщение: «Пища двоих достаточна для четверых, а пища четверых достаточна для восьми — так собирайтесь же вместе за ней и не разъединяйтесь».
Что же касается слов Всевышнего: «Не будет на вас греха, если вы едите вместе или отдельно», — то это относится к дозволению, или же снятию затруднения с человека, если он одинок.
(«если ты на свадебном пиршестве и так далее») — этого выражения нет в некоторых списках.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал Ибн Маджа.
Передано от имама Ахмада ибн Ханбаля (да будет милостив к нему Аллах), что он сказал: «Вахши ибн Харб — шамец, таби‘и, в нём нет проблем». А от Садаки ибн Халида передано, что он сказал: «Не занимайся ни им, ни его отцом».