4 - (глава о нежелательности брезгливости в отношении еды)
[3784] (сказал: «пусть не колеблется») — بالخاء المعجمة, от слова «ат-тахалюдж», что означает движение и волнение, то есть «пусть не колеблется». В некоторых списках это слово встречается с буквой حاء без точки, и на этом основании построено толкование аль-Хаттаби, который сказал в «Ма‘алим ас-сунан»: смысл его — «пусть в душе твоей не возникнет сомнение».
Корень его — от слова «аль-халдж», что означает движение и волнение, отсюда же «хальдж аль-кутн» (трепание хлопка). Конец цитаты.
В «ан-Нихайе» сказано: «пусть в сердце твоё не проникнет из этого ничего, ибо она чиста, так не сомневайся же в ней» — то есть в курице. Корень его — от слова «аль-халдж», что означает движение и волнение, а передаётся также с буквой خ с тем же значением. Конец цитаты.
(в душе твоей) — в некоторых списках: «в груди твоей». (что-либо) — то есть что-либо из сомнения. (ты уподобился бы в этом христианству) — это ответ на опущенное условие, то есть: «если ты усомнишься, ты уподобишься в этом монашеству». Условное предложение здесь вставное и служит разъяснением причины запрета.
Смысл в том, что в сердце твоё не должна проникать теснота и затруднение, ибо ты на легкой, прямой вере (ханифийя сахля), и если ты усомнишься и станешь усложнять себе подобным образом, ты уподобишься в этом монашеству. Так сказано в «Фатх аль-Вадуд».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: «хороший (хасан)». А «Хульб» — بضم الهاء وسكون اللام وباء بواحدة, а говорят также «Хальб» — بفتح الهاء وكسر اللام, и некоторые сочли это верным. Это его прозвище, а имя его — Язид ибн Куннафа, а говорят — Язид ибн Ади ибн Куннафа, из племени тай, обосновался в Куфе. Говорят также, что он — Хульб ибн Язид. Абу-ль-Касим аль-Багави (да будет доволен им Аллах) упомянул, что он явился к Пророку ﷺ, будучи плешивым (лысым), и Пророк ﷺ погладил его голову, и волосы у него выросли, и поэтому его назвали «аль-Хульб ат-Таи».
25 - (глава о запрете есть джалляля и пить её молоко)
[3785] (Посланник Аллаха ﷺ запретил есть джалляля) — بفتح الجيم وتشديد اللام, это животное, которое ест нечистоты, от слова «аль-джулля», что означает помёт. И под джалляля равным образом подпадают коровы, овцы, верблюды и прочие, как куры, гуси и другие. Ибн Хазм утверждал, что это относится исключительно к четвероногим животным. Затем было сказано: если большая часть её корма — нечистоты, то она джалляля, а если большая часть её корма — чистое, то она не джалляля. Этого мнения твёрдо держался ан-Навави в «Тасхих ат-Танбих». А в «ар-Равда», следуя ар-Рафи‘и, сказано, что верное мнение — что не количество имеет значение, а запах и зловоние: если изменился запах её бульона, мяса, вкуса или цвета, то она джалляля. (и её молоко) — то есть и о питье её молока.
Аль-Хаттаби сказал: люди разошлись во мнениях относительно поедания мяса джалляля и питья её молока. Сторонники мнения (асхаб ар-ра'й), аш-Шафии и Ахмад ибн Ханбаль считали это нежелательным и говорили: нельзя есть её, пока её не подержат несколько дней и не покормят другим кормом; когда мясо её станет добротным, нет вреда в его поедании.
Передано в одном хадисе, что коров кормят другим кормом сорок дней, а затем едят их мясо. А Ибн Умар держал курицу три дня, а затем резал её.
Исхак ибн Рахавайх сказал: нет вреда в поедании её мяса после того, как его хорошо промоют. Аль-Хасан аль-Басри не видел вреда в поедании мяса джалляля, и так же сказал Малик ибн Анас. Конец цитаты.
Ибн Расалян сказал в толковании «Сунан»: для содержания нет установленного срока. От некоторых передано, что для верблюдов и коров — сорок дней, для овец — семь дней, для кур — три дня, и этого мнения предпочли авторы «аль-Мухаззаб» и «ат-Тахрир».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: «хороший, редкий (хасан гариб)» — это конец его слов. В иснаде его — Мухаммад ибн Исхак от Ибн Абу Наджиха.
Ат-Тирмизи упомянул, что Суфьян ас-Саури передал этот хадис от Ибн Абу Наджиха от Муджахида от Пророка ﷺ в форме мурсаль.
[3786] (запретил молоко джалляля) — относительно чистоты молока джалляля есть разногласие. Большинство считает его чистым, поскольку нечистота преобразуется внутри животного, и становится чистой через преобразование, подобно тому как кровь преобразуется в органах животных в мясо и становится молоком.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи.
[3787] (Посланник Аллаха ﷺ запретил ездить верхом на джалляля из числа верблюдов) — причина запрета в том, что она потеет, и своим потом загрязняет то, что на ней, и это до тех пор, пока её не подержат отдельно; а если её подержали, то ездить на ней разрешается по мнению всех. Так сказано в толковании «Сунан».
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
6 - (глава о том, кто ест конину)
[3788] (от Мухаммада ибн Али) — то есть ибн аль-Хусайна ибн Али, это аль-Бакир, Абу Джафар. (в день Хайбара — о мясе ослов) — Муслим добавил в своей передаче «домашних». (и разрешил нам мясо коней) — ан-Навави сказал: учёные разошлись во мнениях относительно дозволенности конины. Мнение аш-Шафии и большинства из предшественников (саляф) и последующих (халяф) состоит в том, что это дозволено без нежелательности, и так сказал Ахмад, Исхак, Абу Юсуф, Мухаммад и большинство знатоков хадисов (мухаддисов). А группа людей считала это нежелательным, среди них Ибн Аббас, аль-Хакам, Малик и Абу Ханифа, и они приводили в доказательство слова Всевышнего: «И коней, и мулов, и ослов — чтобы вы ездили на них, и для украшения», не упомянув поедание, а поедание из скота упомянуто в предыдущем аяте. И они также приводили в доказательство хадис Салиха ибн Йахьи ибн аль-Микдама от его отца от его деда от Халида ибн аль-Валида о том, что Посланник Аллаха ﷺ запретил конину — и далее хадис.
Я говорю: это тот самый хадис, что приведён далее в конце главы, и о нём будет сказана речь.
Он сказал: большинство приводит в доказательство хадисы о дозволенности, которые упомянул Муслим и другие, и они достоверны и ясны, а также другие достоверные хадисы, которые пришли с дозволенностью, а относительно запрета не установлено ни одного достоверного хадиса.
Учёные из имамов хадиса согласились, что хадис Салиха ибн Йахьи ибн аль-Микдама слаб. А некоторые из них сказали, что он отменён (мансух).
Что же касается аята, то они ответили на него тем, что упоминание верховой езды и украшения не указывает на то, что польза от них ограничена именно этим. Эти два [качества] были выделены упоминанием потому, что они составляют главную цель [содержания] коней, подобно словам Всевышнего: «Запрещены вам мертвечина, кровь и мясо свиньи», где упомянуто именно мясо, поскольку оно является главной целью, хотя мусульмане единогласны в запрете и её жира, и крови, и всех прочих частей. Они сказали: поэтому же [в аяте] умолчано об использовании коней для переноски тяжестей, несмотря на слова Всевышнего о скоте: «и переносят ваши тяжести», — и из этого не следует запрет использования коней для переноски тяжестей. Конец [цитаты] в сокращённом виде.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
И он сказал: я не знаю никого, кто согласился бы с Хаммадом ибн Зайдом относительно [передачи от] Мухаммада ибн Али.
[3789] («Запретил нам Посланник Аллаха ﷺ [есть мясо] мулов и ослов, но не запретил нам [есть мясо] коней») В риваяте Ибн Аббаса у ад-Даракутни [сказано]: «и повелел [есть] мясо коней». Ат-Тахави сказал: Абу Ханифа склонялся к мнению о нежелательности употребления в пищу конины, а его два ученика и другие с ним не согласились, приведя в довод мутаватир-сообщения о её дозволенности. Если бы это [решение] основывалось на умозаключении, то не было бы разницы между конями и домашними ослами. Однако когда достоверные предания от Посланника Аллаха ﷺ подтверждены, следует руководствоваться ими, а не тем, что диктует умозаключение, — тем более что Джабир сообщил, что он ﷺ дозволил им мясо коней в то самое время, когда запретил им мясо ослов, что указывает на различие в их правовом статусе. Конец [цитаты].
Аль-Мунзири сказал: этот хадис по смыслу привёл Муслим.
[3790] («Запретил есть мясо коней, мулов и ослов») Этим хадисом обосновывал свою позицию тот, кто считал употребление конины нежелательным.
Этот хадис слабый; его признали слабым Ахмад, аль-Бухари, Муса ибн Харун, ад-Даракутни, аль-Хаттаби, Ибн Абд аль-Барр, Абд аль-Хакк и другие. Так сказал хафиз [Ибн Хаджар].
(«Хайва добавил») — это Ибн Шурайх — («и всякого клыкастого хищника») — это присоединено к его словам «[мясо] коней», то есть: и запретил есть мясо всякого клыкастого хищника. Об этом ещё будет речь в главе о том, что сообщается относительно употребления в пищу хищников.
(«Абу Дауд сказал: и это») — то есть то, на что указывает хадис относительно нежелательности или запрета употребления конины — («мнение Малика») Хафиз сказал: аль-Факихи сказал: у маликитов известным является мнение о нежелательности, а достоверным по мнению их знатоков-исследователей является мнение о запрете.
(«Нет ничего дурного в конине») — ввиду наличия достоверных хадисов о её дозволенности — («но не на нём принято действовать») — то есть не на упомянутом хадисе о запрете —
(«Абу Дауд сказал: это») — то есть упомянутый хадис о запрете — («отменено») Аль-Хазими обосновал отмену тем, что в хадисе Джабира встречается слово «дозволил», а в некоторых его риваятах — «разрешил», из чего явствует, что запрет был раньше, а дозволение — позже, поэтому следует придерживаться именно дозволения.
Он сказал: если бы это слово не встречалось, то утверждение об отмене было бы отвергнуто ввиду незнания [точной] датировки. У хафиза [Ибн Хаджара] по поводу этого обоснования есть замечания.
(«Мясо коней ели группы сподвижников Посланника Аллаха ﷺ» и т. д.) Хафиз сказал: некоторые из числа таби‘инов передали от сподвижников дозволенность [конины] без исключения кого-либо [из них].
Ибн Аби Шайба привёл с достоверным иснадом, отвечающим условию двух шейхов [аль-Бухари и Муслима], от Атаа, который сказал: «Твои предшественники не переставали есть его».
Ибн Джурайдж сказал: я спросил его: «Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Да». Конец [цитаты].
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ан-Насаи и Ибн Маджа.
Абу Дауд сказал: это отменено; мясо коней ели группы [сподвижников] и т. д.
Он сказал: и этот хадис слабый, и об этом ещё будет подробная речь в главе об употреблении в пищу хищников, если пожелает Всевышний Аллах. Конец слов аль-Мунзири.