Сказал аль-Мунзири: и вывел его ан-Насаи.
[3787] «Пророк ﷺ запретил использовать джаллялю (животное, питающееся нечистотами) из числа верблюдов для верховой езды» — причина запрета в том, что такое животное потеет и своим потом пачкает то, что на нём. Это относится к случаю, когда оно не было выдержано в загоне. Если же оно выдержано в загоне, то ездить на нём дозволяется по единогласному мнению, как сказано в «Шарх ас-Сунан».
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
6 — Глава о том, кто ест мясо лошадей
[3788] «От Мухаммада ибн Али» — то есть ибн аль-Хусайна ибн Али, известного как аль-Бакир, Абу Джафар — «в день Хайбара, о мясе ослов» — Муслим в своей версии добавляет: «домашних» — «и разрешил нам есть мясо лошадей». Ан-Навави сказал: учёные разошлись во мнениях относительно дозволенности мяса лошадей. Мазхаб аш-Шафии и большинства из числа предшественников и последующих поколений состоит в том, что оно дозволено без всякой нежелательности, и этого же мнения придерживались Ахмад, Исхак, Абу Юсуф, Мухаммад и большинство мухаддисов. Некоторые же считали его нежелательным, среди них — Ибн Аббас, аль-Хакам, Малик и Абу Ханифа. Они приводили в довод слова Всевышнего: «И лошадей, и мулов, и ослов — чтобы вы ездили на них верхом, и для украшения», где не упомянуто употребление их в пищу, тогда как в предыдущем аяте об употреблении в пищу скота упомянуто. Также они приводили в довод хадис Салиха ибн Яхьи ибн аль-Микдама от его отца, от его деда, от Халида ибн аль-Валида, что Посланник Аллаха ﷺ запретил мясо лошадей — и далее хадис.
Я говорю: это тот самый хадис, который приводится в конце главы, и разбор его последует далее.
Он сказал: большинство же приводило в довод хадисы о дозволенности, которые привёл Муслим и другие, и они достоверны и однозначны, а также другие достоверные хадисы, пришедшие с дозволением, тогда как в отношении запрета не установлено ни одного достоверного хадиса.
Учёные из числа имамов хадиса единогласны в том, что хадис Салиха ибн Яхьи ибн аль-Микдама слабый, а некоторые из них сказали, что он отменён.
Что же касается аята, то на него ответили тем, что упоминание верховой езды и украшения не указывает на то, что польза от них ограничена этим — эти два назначения были упомянуты особо потому, что они составляют главную цель использования лошадей, подобно словам Всевышнего: «Запрещены вам мертвечина, кровь и мясо свиньи», где упомянуто мясо, поскольку оно является главной целью, хотя мусульмане единогласны в запретности её жира, крови и прочих частей. Они говорят: поэтому умолчано об использовании лошадей для перевозки грузов, несмотря на слова Всевышнего о скоте: «и они несут ваши тяжести», и из этого не следует запретность перевозки грузов на лошадях. Конец, вкратце.
Сказал аль-Мунзири: вывели его аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
И сказал: я не знаю никого, кто согласился бы с Хаммадом ибн Зайдом относительно Мухаммада ибн Али.
[3789] «И Посланник Аллаха ﷺ запретил нам мулов и ослов, но не запретил лошадей» — а в хадисе Ибн Аббаса у ад-Даракутни: «и повелел есть мясо лошадей». Ат-Тахави сказал: Абу Ханифа склонялся к нежелательности употребления в пищу лошадей, но его оба ученика и другие ему возразили. Они приводили в довод многочисленные сообщения о дозволенности этого. И если бы это основывалось на умозаключении, то не было бы разницы между лошадьми и домашними ослами. Но когда достоверные сообщения от Посланника Аллаха ﷺ подтверждены, следует руководствоваться ими, а не тем, что требует умозаключение, тем более что Джабир сообщил, что он ﷺ дозволил им мясо лошадей в то самое время, когда запретил им мясо ослов, а это указывает на различие в их правовой оценке. Конец.
Сказал аль-Мунзири: вывел его Муслим со схожим смыслом.
[3790] «Запретил есть мясо лошадей, мулов и ослов» — этим хадисом приводил в довод тот, кто считал нежелательным употребление в пищу мяса лошадей.
Хадис слабый — его признали слабым Ахмад, аль-Бухари, Муса ибн Харун, ад-Даракутни, аль-Хаттаби, Ибн Абд аль-Барр, Абд аль-Хакк и другие.
Так сказал хафиз. «Добавил Хайва» — то есть ибн Шурайх — «и всякого клыкастого хищника» — это соединено союзом со словами «о лошадях», то есть: и запретил есть мясо всякого клыкастого хищника, — разбор этого последует далее в главе о хищниках. «Сказал Абу Дауд: и это» — то есть то, на что указывает хадис в смысле нежелательности или запретности мяса лошадей — «мнение Малика». Хафиз сказал: аль-Факихи сказал: у маликитов известным является мнение о нежелательности, но правильным по мнению их исследователей — о запретности. «Нет ничего плохого в мясе лошадей» — из-за прихода достоверных хадисов о его дозволенности — «но на этом (хадисе о запрете) практика не основана». «Сказал Абу Дауд: этот» — то есть упомянутый хадис о запрете — «отменён». Аль-Хазими утвердил отмену тем, что в хадисе Джабира встречается слово «разрешил», а в некоторых его версиях — «дал послабление», из чего явствует, что запрет был раньше, а разрешение — позднее, и потому следует придерживаться именно его.
Он сказал: если бы это слово не пришло, то утверждение об отмене было бы отвергнуто из-за незнания хронологии; у хафиза есть замечание по поводу этого утверждения. «Мясо лошадей ели несколько сподвижников Посланника Аллаха ﷺ» и так далее — хафиз сказал: некоторые из числа табиинов передали дозволенность от сподвижников без исключения кого-либо.
Ибн Аби Шейба вывел с достоверным иснадом, соответствующим условию обоих шейхов, от Атаа, который сказал: «Твои предшественники не переставали есть его».
Ибн Джурайдж сказал: я спросил его: «Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Да». Конец.
Сказал аль-Мунзири: вывели его ан-Насаи и Ибн Маджа.
Сказал Абу Дауд: этот хадис отменён, мясо лошадей ели несколько человек, и так далее.
Он сказал: и хадис слабый, и разбор его последует полностью в главе об употреблении в пищу хищников, если пожелает Всевышний Аллах. Конец слов аль-Мунзири.